BLOGELEUSIS: FILOSOFÍA, y más allá...


Según Walter Burkert, los antiguos misterios "eran rituales de iniciación de carácter voluntario, personal y secreto que aspiraban a un cambio de mentalidad mediante la experiencia de lo sagrado." (Cultos mistéricos antiguos)

Con los decretos imperiales de 391/392, que prohibieron todos los cultos paganos, y con la destrucción de los santuarios por los godos al mando de Alarico en 394, los misterios súbitamente desaparecieron...

¿Desaparecieron? ¿O dejaron de ser algo meramente exterior, para madurar y convertirse en lo que siempre pretendieron ser: una experiencia interior, dirigida a enriquecer al sujeto, y al margen de cualquier formalismo abstracto, vacío?

Este blog -creado precisamente en Madrid, la ciudad situada en el centro, y presidida por la estatua de Cibeles, la Gran Madre- pretende recoger el espíritu de esos misterios, sean los de Eleusis, Dionisos, Méter, Isis o Mitra, y combinarlos con el saber filosófico, para estimular el avance espiritual de aquellos que quieran participar en su creación.

Igual que en las iniciaciones del pasado, habrá en él dos niveles: el preparatorio, en el que se incluirán materiales destinados a los estudiantes de Secundaria y Bachillerato, que acaban de iniciarse en el camino del conocimiento; y el especializado, en el que el autor incluirá temas filosóficos de nivel superior, o situados en los márgenes del pensamiento filosófico "oficial". También se incluirán referencias a sus publicaciones, a fin de que puedan ser localizadas, comentadas, y desde luego criticadas, por aquellos que se encuentren interesados por los problemas a los que dichas publicaciones se refieren.


En estos tiempos que corren, oscilantes entre el dogmatismo fanático de las religiones oficiales y el más burdo de los materialismos, los defensores del auténtico progreso espiritual no pueden desesperar, ni ceder un ápice de terreno. Hoy, como siempre, este ha de ser nuestro lema:

"Fortes viri adversa fortuna probabuntur"

miércoles, 30 de marzo de 2011

Música iniciática: Kitaro y la luz del espíritu

   Obviamente, Japón es mucho más que Godzilla, centrales nucleares y terremotos catastróficos. Es toda una cultura con mayúsculas. Y, sin duda, dentro de ella destaca, como pocas, la figura del gran músico Kitaro.
   Kitaro (喜多郎 Kitarō) nació como Masanori Takahashi (高橋正則 Takahashi Masanori) en 1953. Es compositor y multi-instrumentista. Su nombre artístico le fue dado por sus amigos posteriormente, quienes lo sacaron de un personaje de una serie manga de la televisión japonesa llamado Kitarō. Él es hijo de una familia de granjeros sintoístas.
   Inspirado por la música de Otis Redding, aprendió por su cuenta a tocar la guitarra. A este respecto él señala que nunca tuvo una educación musical y que sólo aprendió a confiar en sus oídos y en sus sentimientos. Atribuye sus creaciones a una fuerza que está más allá de él. "Esta música no proviene de mi mente", señala. "Es del cielo, pasa a través de mi cuerpo y sale por mis dedos convirtiéndose en una composición. A veces me maravillo. Nunca practico. No leo ni escribo música, pero mis dedos se mueven. Me pregunto, '¿De quién es esta canción?' Escribo mis temas pero no son mis temas."
   Cuando terminó el colegio se fue a Tokio y comenzó a buscar bandas para tocar. Tocaba el teclado y descubrió el sintetizador. Sus padres se opusieron a que continuase con su carrera musical porque tenían otros planes para él. Sin embargo, se fue de su casa y se mantuvo haciendo trabajos de media jornada como cocinar y trabajos en la administración pública mientras componía sus temas por las noches.
    A principios de los años 70 conoció al músico de sintetizadores alemán y ex miembro de Tangerine Dream, Klaus Schulze, quien le dio a Kitaro consejos en relación al uso de los sintetizadores. 
   Al volver a Japón, comenzó su carrera de solista, en 1977. Los primeros dos álbumes Ten Kai y From the Full Moon Story se convirtieron en obras de culto para los admiradores del naciente movimiento de la Nueva Era. Dio su primer concierto sinfónico en el Small Hall de Tokio. Durante este concierto Kitaro usó un sintetizador para recrear el sonido de 40 instrumentos diferentes, siendo el primero en el mundo en hacerlo.
   Kitaro es una persona muy modesta. "La naturaleza me inspira. Yo sólo soy un mensajero", señaló. "Para mí, algunos temas son como las nubes, otros son como el agua ". Desde 1983, su respeto por la naturaleza lleva a Kitaro todos los años a dar las gracias a la Madre Naturaleza con un concierto especial en el Monte Fuji. Un día de luna llena de agosto toca un tambor Taiko desde el atardecer hasta el amanecer. Frecuentemente sus manos llegan a sangrar.
   Fue su famosa banda sonora para la serie "Silk Road" la que llamó la atención internacional. En 1994 ganó un premio a la "Mejor Partitura Original" por la banda sonora de la película "Heaven & Earth". 
   Kitaro ha sido siempre uno de mis músicos favoritos. Su música no conduce a la iniciación, ni a la meditación: es ella misma meditación en sonidos. Y en estos difíciles momentos, en los que el pueblo nipón ha de encontrar fuerzas para afrontar un futuro incierto, nada como la música de este genial compatriota, para ayudarnos, a ellos y a nosotros, a encontrar esa "luz espiritual", capaz de reconciliar armónicamente el cielo con la tierra.
   Ahí van algunos de sus temas antológicos. Escuchadlos (atención al titulado Matsuri): son más eficaces que cien sesiones de Tai Chí, y equivalen a una entrevista con el mismísimo Buda.


martes, 29 de marzo de 2011

2º de Bachillerato: Examenes de Evau: Ortega y Gasset

MODELO DE EXAMEN DE EVAU: ORTEGA Y GASSET  

MODELO 1

Ortega y Gasset, 1983-1955 (Retrato de Sorolla)
   "El sujeto ni es un medio transparente, un "yo puro", idéntico e invariable, ni su recepción de la realidad produce en ésta deformaciones. Los hechos imponen una tercera opinión, síntesis ejemplar de ambas. Cuando se interpone un cedazo o retícula en una corriente, deja pasar unas cosas y detiene otras; se dirá que las selecciona, pero no que las deforma. Esta es la función del sujeto, del ser viviente ante la realidad cósmica que le circunda. Ni se deja traspasar sin más ni más por ella, como acontecía al imaginario ente racional creado por las definiciones racionalistas, ni finge él una realidad ilusoria. Su función es claramente selectiva. De la infinitud de los elementos que integran la realidad, el individuo, aparato receptor, deja pasar un cierto número de ellos, cuya forma y contenido coincide con las mallas de su retícula sensible. Las demás cosas -fenómenos, hechos, verdades- quedan fuera, ignoradas, no percibidas." (ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo)

   En este texto, su autor aborda el problema de la función del sujeto en el conocimiento.

Cuestiones:

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.

2. Explicar el problema de Dios en un autor o corriente filosófica de la época medieval.

3. Explicar el tratamiento del problema de la moral en un autor o corriente filosófica de la época moderna.

4. Desarrollar el problema de la sociedad/política en un autor o corriente filosófica de la época contemporánea.


* * *

MODELO 2

   "La verdad integral sólo se obtiene articulando lo que el prójimo ve con lo que yo veo, y así sucesivamente. Cada individuo es un punto de vista esencial. Yuxtaponiendo las visiones parciales de todos, se lograría tejer la verdad omnímoda y absoluta. Ahora bien, esta suma de las perspectivas individuales, este conocimiento de lo que todos y cada uno han visto y saben, esta omnisciencia, esta verdadera "razón absoluta", es el sublime oficio que atribuíamos a Dios. Dios es también un punto de vista, pero no porque posea un mirador fuera del área humana que le haga ver directamente la realidad universal, como si fuera un viejo racionalista. Dios no es racionalista. Su punto de vista es el de cada uno de nosotros; nuestra verdad parcial es también verdad para Dios.  ¡De tal modo es verídica nuestra perspectiva y auténtica nuestra realidad! Sólo Dios, como dice el catecismo, está en todas partes y por eso goza de todos los puntos de vista, y en su ilimitada vitalidad recoge y armoniza todos nuestros horizontes" (ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo),

   Ortega y Gasset reflexiona en este texto sobre el problema del conocimiento.

Cuestiones:

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.

2. Explicar el problema del ser humano en un autor o corriente filosófica de la época antigua.

3. Explicar el tratamiento del problema de la sociedad en un autor o corriente filosófica de la época moderna.

4. Desarrollar el problema de Dios en un autor o corriente filosófica de la época contemporánea.


MODELO 3

   "Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo puede ver otra. Cada individuo -persona, pueblo, época- es un órgano insustituible para la conquista de la verdad. He aquí como ésta, que por sí misma es ajena a las variaciones históricas, adquiere una dimensión vital. Sin el desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida, el universo, la omnímoda verdad, quedaría ignorada. El error inveterado consistía en suponer que la realidad tenía por sí misma, e independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara, una fisionomía propia. Pensando así, claro está, toda visión de ella desde un punto determinado, no coincidiría con ese su aspecto absoluto y, por tanto, sería falsa. Pero es el caso que la realidad, como un paisaje, tiene infinitas perspectivas, todas ellas igualmente verídicas y auténticas. La sola perspectiva falsa es esa que pretende ser la única." (JOSÉ ORTEGA Y GASSET. El tema de nuestro tiempo)

   En este texto Ortega y Gasset desarrolla su concepto del conocimiento y la verdad.


Cuestiones:

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.

2. Explicar el problema del ser humano en un autor o corriente filosófica de la época medieval.

3. Explicar el problema de Dios en un autor o corriente filosófica de la época moderna.

4. Desarrollar el problema de la moral en un autor o corriente filosófica de la época contemporánea.


MODELO 4

   "El conocimiento es la adquisición de verdades, y en las verdades se nos manifiesta el universo trascendente (transubjetivo) de la realidad. Las verdades son eternas, únicas e invariables. ¿Cómo es posible su insaculación dentro del sujeto? La respuesta del racionalismo es taxativa: solo es posible el conocimiento si la realidad puede penetrar en él sin la menor deformación. El sujeto tiene, pues, que ser un medio transparente, sin peculiaridad o color alguno, ayer igual a hoy y a mañana -por tanto, ultravital y extrahistórico. Vida es peculiaridad, cambio, desarrollo, en una palabra: historia.
   La respuesta del relativismo no es menos taxativa. El conocimiento es imposible; no hay una realidad trascendente, porque todo sujeto real es un recinto peculiarmente modelado. Al entrar en él la realidad se deformaría, y esta deformación individual sería lo que cada ser tomase por la pretendida realidad.
   Es interesante advertir cómo en estos últimos tiempos, sin común acuerdo ni premeditación, psicología, "biología" y teoría del conocimiento, al revisar los hechos de que ambas actitudes partían, han tenido que rectificarlos, coincidiendo en una nueva manera de plantear la cuestión." (ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo)

En este texto Ortega y Gasset reflexiona sobre el problema del conocimiento.


Cuestiones:

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.

2. Explicar el problema de Dios en un autor o corriente filosófica de la época medieval.

3. Explicar el problema de la moral en un autor o corriente filosófica de la época moderna.

4. Desarrollar el problema de la sociedad en un autor o corriente filosófica de la época contemporánea.

2º de Bachillerato: Exámenes de Evau: Kant

MODELO EXAMEN DE EVAU: KANT  

I. Kant, 1724-1804
MODELO 1

  
"No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues ¿por dónde iba a despertarse la facultad de conocer, para su ejercicio, como no fuera por medio de objetos que hieren nuestros sentidos y ora provocan por sí mismos representaciones, ora ponen en movimiento nuestra capacidad intelectual para compararlos, enlazarlos, o separarlos y elaborar así, con la materia bruta de las impresiones sensibles, un conocimiento de los objetos llamado experiencia? Según el tiempo, pues, ningún conocimiento precede en nosotros a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella. Mas si bien todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, no por eso origínase todo él en la experiencia. Pues bien podría ser que nuestro conocimiento de experiencia fuera compuesto de lo que recibimos por medio de impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer (con ocasión tan sólo de las impresiones sensibles) proporciona por sí misma, sin que distingamos este añadido de aquella materia fundamental hasta que un largo ejercicio nos ha hecho atentos a ello y hábiles en separar ambas cosas. Es pues por lo menos una cuestión que necesita de una detenida investigación y que no ha de resolverse enseguida a primera vista, la de si hay un conocimiento semejante, independiente de la experiencia y aún de toda impresión de los sentidos. Esos conocimientos llámanse a priori y distínguense de los empíricos, que tienen sus fuentes a posteriori, a saber, en la experiencia." (I. KANT., Crítica de la razón pura, Introducción)

En este texto, Kant reflexiona sobre el problema del conocimiento.


Cuestiones:


  1. Exponga las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre ellas.
  1. Exponga el problema de Dios en un autor o corriente filosófica de la época medieval.
  1. Exponga el problema del ser humano en un autor o corriente filosófica de la época moderna.
  1. Exponga el problema de la ética en un autor o corriente filosófica de la época contemporánea.

Música iniciática: Aviador Dro: Nuclear Si 1983




   Uno de los grandes momentos de la "movida madrileña" (¿Os acordáis?) fue la creación de este fantástico tema de grupo Aviador Dro y sus obreros especializados, que trajeron a nuestro país la música techno, inspirada en el robotizado grupo germano Kraftwerk.
   ¿Existe alguna crítica más ácida y actual de la energía atómica? Los que ya en los años 80 participábamos en las manifestaciones anti-nucleares, y compartíamos los principios del incipiente movimiento "Verde", tuvimos en el tema de los Dro un verdadero himno de batalla. Ahora, tras los incidentes de Chernobil y Fukushima, podemos entender hasta que punto el mensaje de este estrambótico grupo estaba acertado. Quizás más de un dirigente político actual, defensor acérrimo de ese tipo de energía, también bailó y entonó esta pegadiza melodía, que ahora seguramente habrá olvidado. Es nuestro deber recordársela; y para que se vaya entonando, ahí va otro de los clásicos del grupo: Selector de frecuencias:


Música iniciática: Jethro Tull: Dharma for one y With you there to help me

   Dharma es una palabra sánscrita que significa ‘religión’, ‘ley natural’, ‘orden social’, ‘conducta adecuada’ o ‘virtud’, y que constituye una de las bases fundamentales de la filosofía de la India.



   Se utiliza en casi todas las doctrinas y religiones de origen védico, como el hinduismo (llamado por los hindúes sanátan dharma, la ‘eterna religión’), el budismo, el yainismo y el sijismo.
   Dharma tiene varios significados, como ‘algo establecido o firme’, figurativamente: ‘sustentador, apoyo’ (en el caso de deidades) y en sentido más abstracto, es similar al término griego nomos, ‘norma fija, estatuto, ley’.
La palabra proviene de una raíz indoirania dhar ‘ajustar, soportar, sostener’.
   El término aparece ya en el Átharva Veda (I milenio a. C.) y en el sánscrito clásico. En idioma pali toma la forma dhamma (como se utiliza muchas veces en el budismo). Algunos budistas dicen que dhamma significa ‘camino de las grandes verdades’. El erudito inglés del s. XIX, Monier-Williams propone como traducciones (en el ámbito espiritual y religioso) ‘virtud, moralidad, religión, mérito religioso’.
   En el hinduismo, el dharma es la ley universal de la naturaleza, ley que se encuentra en cada individuo lo mismo que en todo el universo. A nivel cósmico esta ley se concibe manifestada por movimientos regulares y cíclicos. Por este motivo se simboliza al dharma como una rueda (dharma-chakra) que torna o gira sobre sí misma.
   A nivel del individuo humano, el dharma adquiere una nueva acepción: la del deber ético y religioso que cada cual tiene asignado según su determinada situación de nacimiento.
   Existen varios textos acerca del tema del deber, llamados genéricamente Dharmasastra, entre los que se incluyen las Leyes de Manu (http://www.elabedul.net/Articulos/leyes_de_manu.php)
   En el álbum This Was (1969), de la banda Jethro Tull, hay una canción titulada Dharma for one (‘El sendero para uno’), la cual tocarían dos años más tarde también en el Festival de la Isla de Wight (actuación recogida en el video que a continuación os ofrezco). Siguiendo este camino, no podemos equivocarnos.
   Y, como complemento, ahí tenéis otro de los clásicos de los Tull: With you there to help me...: Porque, si tú estás ahí para ayudarme, los problemas serán, seguro, seguro, mucho menos importantes.







In days of peace--
sweet smelling summer nights
of wine and song;
dusty pavements burning feet.
Why am I crying, I want to know.
How can I smile and make it right?
For sixty days and eighty nights
and not give in and lose the fight.

I'm going back to the ones that I know,
with whom I can be what I want to be.
Just one week for the feeling to go --
and with you there to help me
then it probably will.

I won't go down
acting the same old play.
Give sixty days for just one night.
Don't think I'd make it: but then I might.

I'm going back to the ones that I know,
with whom I can be what I want to be.
Just one week for the feeling to go --
and with you there to help me
then it probably will.

lunes, 28 de marzo de 2011

1º Bachillerato: Élites y poder: El Club Bilderberg: Los amos del mundo


   Cuando hace unos años algunos descubrimos de la mano del periodista Daniel Estulin la existencia de conspiraciones ocultas, encaminadas a la creación de un (así llamado) "Nuevo Orden Mundial", encaminado a esclavizar a la humanidad, política, económica y, sobre todo, mentalmente, nadie nos hizo caso. Fuimos tachados de "chalados", "conspiranoicos", "derrotistas"... ¡qué sé yo!



Daniel Estulin
   Sin embargo, desde que en el año 2010 todos los diarios -ABC, El País, El Mundo...- se hicieran eco por vez primera de la reunión mantenida en secreto por el críptico "Club Bilderberg" en Barcelona, con la asistencia, entre otros de José Luis Rodríguez Zapatero (que inmediatamente después del encuentro comenzó a adoptar una actitud política diametralmente opuesta a la que hasta entonces había venido representando), ya nadie duda de la existencia de numerosa cábalas, más o menos secretas, que dirigen los destinos de nuestro planeta desde la sombra. Ahora parece muy evidente que, tras el aparente enfrentamiento entre izquierdas y derechas, se esconde una misma élite social, que utiliza dicho enfrentamiento para distraer a las masas, y avanzar en sus arteros planes encaminados a crear un estado "orwelliano" universal.
   Este magnífico documental del periodista norteamericano Alex Jones nos introduce en los entresijos de este misterioso Club, y nos desvela algunos de los planes secretos que han urdido para someter a la población entera del planeta.
   Me pregunto: ¿Qué estarán tramando ahora? ¿Tendrán las actuales revueltas y guerras que azotan el mundo árabe alguna relación con las decisiones tomadas en el mencionado contubernio? Seguramente, jamás podremos saberlo. Pero lo que sí es cierto es que, si a uno le queda aún cierto nivel de lucidez mental, no puede quedarse indiferente tras conocer el contenido de este video.


   Ahí os dejo el enlace con la página Web oficial de Daniel Estulin: http://www.danielestulin.com/ ¡Que tengáis un buen despertar!

1º de Bachillerato: Teorías del cambio social

a) Teoría marxista del cambio social (conflicto social):


K. Marx

Enlaces:


* http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx


* http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo

* http://es.wikipedia.org/wiki/Infraestructura_y_superestructura


* http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_hist%C3%B3rico


* http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/C/conficto_social_teorias.pdf






* http://lahaine.org/katz/b2-img/CONCEPCION_MARXISTA_CAMBIO_TECNOLOGICO.pdf


* http://www.marisolcollazos.es/violencia/Materialismo-historico.pdf

   Video sobre la filosofía de K. Marx:





b) Teoría geográfica de Friedrich Rätzel:


Friedrich Ratzel


* http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Ratzel


* http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/ratzel.htm


*http://elantropologoysusobras.blogspot.com/2011/03/friedrich-ratzel.html

  





c) Teoría belicista de Hans Delbrück:


Hans Delbrück





* http://es.wikipedia.org/wiki/Hans_Delbr%C3%BCck









d) Determinismo tecnológico de William Ogburn:

William Ogburn


* http://en.wikipedia.org/wiki/William_Fielding_Ogburn



* http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=758115









e) Masa y élite como agentes del cambio social en José Ortega y Gasset:


http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Ortega_y_Gasset/Ortega_LaRebelionDeLasMasas01.htm (Texto íntegro de La rebelión de las masas; una lectura imprescindible)

domingo, 27 de marzo de 2011

Música iniciática: Neil Young: Hearth of Gold

   Hay razones del intelecto y razones del corazón (Pascal). Y sólo si se posee un "corazón de oro" se está en camino de la iniciación.
   El intelecto nos encarcela y oprime, haciéndonos intolerantes; el corazón expande nuestro ánimo hacia los demás, extendiéndose a todo el universo.
   Así lo sabían los antiguos alquimistas, para quienes la transformación era, ante todo, un proceso interior, una depuración del atanor cordial, que nos liberaba para siempre de la escoria de las pasiones, para alcanzar -tras la fase desesperada de la "nigredo"- nuestro más profundo "oro" interior.
   ¿Dónde encontrar ese "corazón dorado" que nos conduce a la cámara sagrada del espíritu? Neil Young quizás lo sabe, y nos lo dice con el lenguaje más profundo que existe: el de la música.


viernes, 25 de marzo de 2011

Música iniciática: King Crimson: Un epitafio por el hombre esquizoide del siglo XXI

   Cuando en 1969 King Crimson publicó su primer álbum: In the court of the Crimson King, muchos supimos que el rock sinfónico había alcanzado una de sus irrepetibles cúspides. Pero lo que no sabíamos es que la música de Rober Fripp y sus compañeros de banda nos iniciaba en lo que sería la esquizofrenia que va imponiéndose desde el delirante comienzo del siglo XX.
   Leyendo las letras de 21 th. century schizoid man y Epitaph, nos encontramos con un espejo en el que -desgraciadamente- quedamos reflejados nosotros mismos y el demencial mundo que hemos creado. El hombre que grita desesperado en la portada de ese viejo disco, actual como pocos, eres tú, soy yo: Si el mal tiene un rostro, es el que aquí se nos muestra de forma totalmente descarnada.


   Os añado, para concluir, una versión de 21 th. century schizoid man del grupo italiano de rock progresivo PFM, interpretándolo en el festival de Amaseno.

miércoles, 23 de marzo de 2011

1º de Bachillerato: Conceptos fundamentales de sociología

Rol social

Rol social se refiere al conjunto de normas, comportamientos y derechos definidos social y culturalmente que se esperan que una persona (el actor social) cumpla o ejerza de acuerdo a su estatus social adquirido o atribuido. En todo grupo hay miembros de diverso status, unos de rango superior y otros de rango inferior y a cada status corresponde un rol, es decir, un determinado comportamiento en presencia de otros. Así pues, el rol es la forma en que un status concreto tiene que ser aceptado y desempeñado por el titular. Algunos status conceden al titular ciertas inmunidades al desempeñar el rol, como por ejemplo, al enajenado mental se le permiten comportamientos que no se les permiten a otras personas. Si el individuo no desempeña su rol de la forma esperada, puede tener riesgo de exponerse a sanciones. Puede decirse en castellano papel social, aunque es menos frecuente en la literatura especializada.
Juego o set de roles (del inglés role set) se refiere al repertorio de relaciones funcionales que una persona establece y representa con otros actores sociales en situaciones determinadas. Una persona puede ser un empleado de una tienda, capitán del equipo de fútbol del barrio, compañero de trabajo y padre y todo eso serían funciones sociales.

Influencia de los medios masivos de comunicación en el desarrollo de los roles

Los medios masivos de comunicación son uno de los ámbitos más importantes en los que se desarrollan roles o papeles sociales. Instancias publicitarias adscriben desde hace mucho tiempo determinados roles a estatus sociales, en particular al género.
En el caso de la mujer:
  • Reclamo erótico-sexual-estético: es el reclamo más tradicional y más arraigado a los inicios de la publicidad, por el cual se induce al consumo tras vincular las expectativas de satisfacción con las necesidades sexuales. Este tipo de reclamo, presenta a la mujer sin identidad propia, sólo pone su cuerpo y belleza al servicio de las satisfacciones de los varones. Se presenta a la mujer como mero objeto, un elemento más que forma parte del producto anunciado.
  • Reclamo estético: en este caso se utiliza a la mujer para adornar los productos. En general, se hace uso de una mujer que responde a los cánones generalizados de belleza: extremada delgadez, tez morena, cabellera larga y pechos exuberantes. Se encuentra habitualmente en perfumes y productos cosméticos.
  • Rol de ama de casa o madre: se muestra a la figura femenina realizando las tareas del hogar. Cada vez se suaviza más este rol con aquello de que la sociedad avanza hacia la igualdad entre los sexos. Aun así la mujer es la que protagoniza la mayoría de los spots para productos de limpieza y cocina.
  • La mujer en función del hombre: es el rol que muestra cómo la mujer se ocupa del cuidado personal del hombre. Este cuidado abarca desde la alimentación y el vestuario hasta decoración de ambientes, lo que llena de gratificaciones al hombre. Está relacionado con el tópico de que "detrás de todo hombre hay siempre una mujer".
  • Liberación de la mujer: acorde con el avance de la igualdad de sexos se pretende mostrar a una mujer moderna. A mediados de los 80 se crea un novedosos estereotipo femenino que aleja a la mujer del prototipo tradicional de ama de casa y sumisión al hombre, representando a una mujer independiente, liberal, dinámica, activa que trabaja fuera de casa a cambio de un salario, y accede a lo público.
En el caso del hombre:
  • El hombre ausente: consiste en esconder la figura del hombre y sólo mostrar el objeto que utilizará el hombre. Dígase un reloj, una pluma, algo de ropa... Destacan por ser anuncios que utilizan un fondo neutro.
  • El hombre fragmentado: consiste en fraccionar el cuerpo de un hombre porque se considera que ciertas partes tienen un determinado valor. Por ejemplo, un pecho musculoso o una espalda robusta son rasgos propios de la fuerza.
  • El otro: lo que entendemos por este modelo es aquel sujeto publicitario que no responde a las características del hombre occidental. Por tanto, cabe hablar de cómo es la fachada exterior del hombre que aparece en el anuncio publicitario: destaca, en muchas ocasiones por el color de la piel o el cabello y, en otras, por la indumentaria (quimonos, chalecos, albornoces...). Un ejemplo claro son los anuncios del whisky Cutty Sark en los que, a veces, un joven occidental practica surf o toca el tam-tam en un poblado africano, siempre acompañado por alguien de raza negra.
  • El hombre disfórico: este modelo es muy parecido al anterior, ya que ambos suponen una negación del sujeto publicitario. Sin embargo, este sujeto choca con el mundo que caracteriza la publicidad, donde la principal característica es la felicidad perenne y si, por alguna de aquellas, hace acto de presencia la enfermedad, el cansancio o algunos problemas como la caspa, calvicie o exceso de pelo, su aparición es momentánea porque el producto actúa como una pócima mágica que elimina cualquier tipo de problema.
  • El hombre trabajador: la figura del hombre ha desplazado al sujeto publicitario del ámbito público y laboral, al privado y familiar. Así aparece un nuevo sujeto que es más lúdico que trabajador, más gozoso que productor. Ese predominio de lo festivo sobre lo laboral se debe al carácter persuasivo del mensaje publicitario. Por eso, podremos afirmar que en el hombre publicitario se está produciendo una feminización. Y puesto que el cansancio nunca puede salir en publicidad, este puede desglosarse en dos modelos:
  • El hombre trabajador que figura en el anuncio como representante del consumidor
  • El hombre trabajador que redunda en el beneficio del consumidor.

ESTATUS (O STATUS) SOCIAL

En sociología, estatus social describe la posición social que un individuo ocupa dentro de una sociedad o en un grupo social de personas.

El estatus social se divide en cuatro tipos:

Estatus adscrito o asignado

Son aquellos que resultan por medio de factores sociales previos tales como raza, género, edad, ciclo de vida, clase, casta, etc.

Estatus adquirido

Resultan de la asignación a la persona basándose en méritos o acciones. Ejemplos son las estrellas de música, los actores, atletas o deportivas, científicos, etc.pero también podríamos incluir el de padre, madre, jefe, licenciado, son todas aquellas posiciones que el individuo adquiere a lo largo de su vida, no van ligadas a su nacimiento.Los estatus están determinados por la sociedad, por tanto pueden variar según el paso del tiempo o las características como la cultura o valores y normas que una sociedad dada determina como propia y pueden ser diferentes a otra sociedad ademas es útil.
Al estatus también está asociado un grado o nivel de prestigio determinado. En las sociedades el prestigio esta distribuido en forma diferencial de acuerdo al estatus social que la persona tiene. A modo de ejemplo un médico tiene más prestigio que un barrendero. Sin embargo, se pueden producir una inconsistencia de estatus social cuando se producen discrepancia entre como el estatus es valorado en una área en relación a otra. Un ejemplo típico es el del profesor, si bien éste puede ser muy valorado como un educador y agente socializador importante en la escuela y ante la comunidad educacional en términos de las recompensas que la sociedad le otorga, entiéndase salario y condiciones de trabajo, pueden ser muy bajas en relación a dicha valoración social.

Estatus objetivo

Estatus asignado por la sociedad, la cultura o por el grupo particular en donde se desenvuelve la persona y que es adquirido cumpliendo alguno o varios de los criterios que lo determinan (La riqueza, lo que se hace en la sociedad, el impacto y el poder del conocimiento, la ocupación o actividad, características físicas, etc.) u otros impuestos por cada grupo.

Estatus subjetivo

Estatus que una persona cree tener sin poseer ninguna aprobación social o cultural y sin cumplir algún criterio que soporte el estatus del cual hace alarde.

PROCESO DE SOCIALIZACIÓN

La socialización es la asunción o toma de conciencia de la estructura en la que un individuo nace, es factible gracias a los agentes sociales, que son las instituciones e individuos representativos con capacidad para transmitir e imponer los elementos culturales apropiados. Los agentes sociales más representativos son la familia y la escuela. Por lo general se distingue la socialización primaria —aquella en la que el infante adquiere las primeras capacidades intelectuales y sociales, y que juega el papel más crucial en la constitución de su identidad— de los procesos de socialización secundaria, en los que instituciones específicas —como la escuela o el ejército— proporcionan competencias específicas, más abstractas y definibles. Sin embargo, esto no implica que los efectos de la socialización secundaria sean menos duraderos o influyentes; a través de los mecanismos de control social, estos pueden resultar internalizados tan efectivamente como los adquiridos en la infancia. La experiencia social es la base sobre la que construimos nuestra personalidad, esto es, el entramado, relativamente consistente, de las formas de pensar, sentir y actuar de una persona.

Socialización primaria

Esta socialización, es la primera por la que el individuo atraviesa en su niñez, y que por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. Esta se da en los primeros años de vida y se remite al núcleo familiar, se caracteriza por una fuerte carga afectiva. La socialización primaria termina cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya el miembro es miembro efectivo de la sociedad. En esta fase también se aprende a captar la realidad.

Socialización Secundaria

Los conceptos de aprendizaje y socialización se refieren a fenómenos de naturaleza semejante. El aprendizaje se refiere a la adquisición de nuevos recursos al repertorio de respuestas del individuo y en este sentido su alcance es más amplio, ya que no todo aprendizaje supone una socialización. La socialización es un proceso temporal y avanza a lo largo del progreso evolutivo individual. Para que ésta resulte efectiva el punto de partida se inicia en la edad temprana con la asimilación de las estructuras cognitivas y las habilidades lingüísticas y comunicativas para, a través de las pautas de valores, normas y significados reconocidos, aprender la realidad y capacitar al sujeto para alcanzar contenidos significativos más extensos y lograr un proceso de interacción pleno.
Dentro de las perspectivas del análisis de la socialización cabe mencionar las dos fundamentales. La primera se interesa por el fenómeno como elemento mantenedor y reproductor de la estructura y del orden social, preguntándose por los requerimientos de rol impuesto y por los mecanismos adecuados para su imposición, así como de los mecanismos de reintegración en los casos de desviación social.

Estructura social

Estructura social, en sociología, es el concepto que describe la forma que adopta el sistema global de las relaciones entre individuos; introducido en la ciencia por Georg Simmel, a finales del siglo XIX y por Ferdinand Tönnies con 'comunidad íntima' y 'asociación impersonal', para explicar las relaciones sistemáticas que vinculan a miembros de una determinada comunidad aunque no se encuentren en ningún momento en contacto directo, ha resultado uno de los conceptos más problemáticos de la disciplina y el comportamiento humano. La falta de un consenso acerca de en qué medida las estructuras tienen una existencia real, más allá de las acciones de los individuos —el llamado problema de la relación agencia-estructura- y la posición de algunas corrientes, especialmente de origen empirista, que niegan la posibilidad de concebir adecuadamente la estructura social en su conjunto, han sido causa de numerosos debates.
 
Definición y concepto

La 'Estructura social' es un concepto omnipresente pero alguna vez es empleado con diferentes significados, pues es definido como equivalente a sistema social o a organización social guiada por normas y valores. Las diferentes perspectivas en sociología: de la dialéctica, del funcionalismo y del Interaccionismo simbólico, aportan descripciones con distintos puntos de vista de estructura y lo mismo sucede con las cinciencas sociales más próximas a la sociología : la econlogía humana, la psicología social y la antropología cultural, lo cual en sí mismo es útil, porque también en esto la diversidad enriquece. Una definición científica seria: la estructura compleja de un modelo como descripción de una teoría, representada gráficamente, son las relaciones entre variables y no sus respectivos valores.

La nueva definición

Estructura social es una población con una organización y una tecnología, que vive y se desarrolla en un medio ambiente. Se puede definir ahora el sistema, como está establecida de hecho esa sociedad, llenándola de contenidos, que interactúan por las redes de la estructura, usando cualquier cultura como lenguaje, arte, religión, etc., valores como gobierno, propiedad, estratificación, familia, grupos, etc., completando así su identificación e identidad y mejorando su entendimiento. El sentido de reducir los elementos a dos: cultura y valores, es para separar los aspectos culturales de los sociales, por ejemplo, la cultura popular como expresión de los valores populares. Esta clasificación en dos grupos (o más) tiene problemas, que en apariencia no inciden sobre la estructura, por ejemplo religión, si es la búsqueda de lo trascendente o es la socialización de las personas, en este caso estaría en el segundo grupo. Por extensión la estructura social modifica y es modificada por la tecnología y el medio ambiente. El análisis sociológico de las estructuras sociales no puede hacerse sobre la estructura en sí misma, pues no es algo tangible, sino que es una definición formal; es como el hogar de los muchos componentes, que aquí se han simplificado con cultura y valores.
Los modelos de análisis están muy desarrollados en el funcionalismo-estructuralismo y en la dialéctica-conflicto, con dos enfoques diferentes. Tentativamente pudiera decirse para ambos enfoques que el sistema social es la misma Estructura social interactuando con todos los componentes diversos, ya sea aplicándolo a la sociedad global o a formaciones más localizadas y eventualmente con menos componentes. Los análisis serán sobre los componentes. El cambio social enfatizará o el estructuralismo o la teoría del conflicto.
El determinismo estructural, tomado de la teoría de sistemas, implicando mecanismos como la retroalimentación, en realidad es similar a los condicionantes estructurales en aplicaciones de todos estos conceptos de las ciencias social a hechos reales, que se estudian tal como se presentan como realidad social y al mismo tiempo con proyección de futuro: pobreza, vivienda, alimentación. (Fuente:Wikipedia)

martes, 22 de marzo de 2011

Música iniciática: Pink Floyd y la amenaza nuclear: Atom Hearth Mother

   Los Pink Floyd ya nos advirtieron -¡como no!- de los terribles peligros asociados a la energía nuclear...; pero lo hicieron como sólo ellos sabían hacerlo: con música, que no contamina, ni mata.
   La legendaria suite Atom Hearth Mother contiene toda la sabiduría iniciática de la famosa banda, que trabaja en esta ocasión con toda una orquesta sinfónica, conscientes de que un gran desastre exige una dosis intensa de buena música para ayudarnos a superarlo.
   Sirva como homenaje a todas las víctimas de los maremotos que se suceden en los últimos tiempos. Oyendo las trompetas floydianas del Apocalipsis, seguro que pasaremos con menos apuros el amargo trago.



Música iniciática: Pink Floyd en Pompeya

    Los que ya tenemos cierta edad, y crecimos con la música filosófico-ultraterrena de los Pink Floyd sabemos que con ellos el rock progresivo alcanzó su punto culminante.
   ¿Recordáis esas tardes en los cines Ideal de Madrid, viendo una y otra vez la película Pink Floyd Live at Pompeii rodeados del humo de los cigarrillos (y otras cosas) que fumaban los alucinados espectadores que abarrotaban la sala? ¿Cuántas veces habré visto la película? ¿Diez o cien? No lo sé: sólo puedo decir que hoy, igual que entonces, la considero como la "vía regia" -si es que existe alguna- para penetrar con nuestras emociones en la misteriosa "cosa en sí" del viejo Kant.
   Live at Pompeii fue un film dirigido por el director Adrian Maben, si no recuerdo mal, en 1974. La película es el curso de una iniciación, en la que el sonido y la imagen nos conducen a un descenso nocturno a los infiernos (representados en la película por el volcán Vesubio), en busca de los "Ecos" del pasado, para retornar a la luz del día, enriquecidos por la sagrada experiencia del conocimiento, tras dirigir nuestros "controles hacia el corazón del sol", símbolo eterno del bien y de la sabiduría.
   Los Pink Floyd escogieron Pompeya porque esta ciudad simboliza, como pocas, las profundidades del inconsciente colectivo del ser humano. Grecia y Roma son la cuna de Occidente, y en su filosofía y en su teatro, se unen lo apolíneo y lo dionisíaco. Escuchando el concierto "sentimos", más que "pensamos" el misterio del ser, y lo irracional se hace accesible, quizás no a nuestra razón, pero sí a la parte intuitiva de nuestro entendimiento.
   ¡Y qué titulos!: "Echoes", "A saucerful of secrets", "One of these days", "Set The controls for the hearth of the sun"... Los Floyd consiguen poner la razón instrumental y la tecnología al servicio de la belleza, hasta el punto de convertirla en vehículo privilegiado de la misma .
   Pero dejemos que sean ellos mismos los que representen ante nosotros en el teatro de Pompeya los "sagrados misterios" que desvelan ante nosotros el secreto del Universo:


Música iniciática: Anabel Lee: Poe y Radio Futura

Edgar Allan Poe
  
   Todos leen las Narraciones extraordinarias de Edgar Allan Poe, pero muy pocos disfrutan de su poesía (si exceptuamos, claro está, The Raven). Sin embargo, se trata de una poesía verdaderamente "iniciática", puesto que nos introduce en los misterios más profundos del corazón humano, y muy especialmente los misterios del amor.
   Y en este sentido, ¿cómo no recordar la espléndida versión del cantante-filósofo Santiago Auserón y de su grupo, Radio Futura, del maravilloso poema "Anabel Lee", en el que iniciarse en el amor no significa otra cosa que iniciarse en el misterio de la muerte?
   ¡A iniciarse tocan!



ANNABELLE LEE
 
Author: Edgar Allan Poe
 
It was many and many a year ago,
In a kingdom by the sea,
That a maiden there lived whom you may know
By the name of Annabel Lee;
And this maiden she lived with no other thought
Than to love and be loved by me.
I was a child and she was a child,
In this kingdom by the sea;
But we loved with a love that was more than love -
I and my Annabel Lee;
With a love that the winged seraphs of heaven
Coveted her and me.
And this was the reason that, long ago,
In this kingdom by the sea,
A wind blew out of a cloud, chilling
My beautiful Annabel Lee;
So that her highborn kinsman came
And bore her away from me,
To shut her up in a sepulcher
In this kingdom by the sea.
The angels, not half so happy in heaven,
Went envying her and me
Yes! that was the reason
(as all men know, In this kingdom by the sea)
That the wind came out of the cloud by night,
Chilling and killing my Annabel Lee.
But our love was stronger by far than the love
Of those who were older than we
Of many far wiser than we
And neither the angels in heaven above,
Nor the demons down under the sea,
Can ever dissever my soul from the soul
Of the beautiful Annabel Lee.
For the moon never beams without bringing me dreams
Of the beautiful Annabel Lee;
And the stars never rise but I feel the bright eyes
Of the beautiful Annabel Lee;
And so, all the night-tide, I lie down by the side
Of my darling, my darling, my life and my bride,
In the sepulcher there by the sea,
In her tomb by the sounding sea.

(Traducción al castellano)

Hace de esto ya muchos, muchos años,
cuando en un reino junto al mar viví,
vivía allí una virgen que os evoco
por el nombre de Annabel Lee;
y era su único sueño verse siempre
por mí adorada y adorarme a mí.
       
Niños éramos ambos, en el reino
junto al mar; nos quisimos allí
con amor que era amor de los amores,
      yo con mi Annabel Lee;
con amor que los ángeles del cielo
envidiaban a ella cuanto a mí.
       
Y por eso, hace mucho, en aquel reino,
en el reino ante el mar, ¡triste de mí!,
desde una nube sopló un viento, helando
para siempre a mi hermosa Annabel Lee
Y parientes ilustres la llevaron
      lejos, lejos de mí;
en el reino ante el mar se la llevaron
hasta una tumba a sepultarla allí.
       
¡Oh sí! -no tan felices los arcángeles-,
llegaron a envidiarnos, a ella, a mí.
Y no más que por eso -todos, todos
en el reino, ante el mar, sábenlo así-,
sopló viento nocturno, de una nube,
robándome por siempre a Annabel Lee.
       
Mas, vence nuestro amor; vence al de  muchos,
más grandes que ella fue, que nunca fui;
y ni próceres ángeles del cielo
ni demonios que el mar prospere en sí,
separarán jamás mi alma del alma
      de la radiante Annabel Lee.
       
Pues la luna ascendente, dulcemente,
tráeme sueños de Annabel Lee;
como estrellas tranquilas las pupilas
me sonríen de Annabel Lee;
y reposo, en la noche embellecida,
con mi siempre querida, con mi vida;
con mi esposa radiante Annabel Lee
en la tumba, ante el mar, Annabel Lee.