tag:blogger.com,1999:blog-5718483912541842442024-03-12T18:28:46.103-07:00BLOGELEUSIS: FILOSOFÍA, y más allá...Manuel Pérez Cornejo "Viator" fecitManuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.comBlogger345125tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-32711625893265283212021-01-21T10:09:00.001-08:002021-01-21T10:09:31.327-08:002º de Bachillerato: Historia de la Filosofía EVAU: El problema del conocimiento, el problema de la ética/moral, el problema del ser humano y el problema de Dios en Kant (1724-1804)<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">En los siguientes vídeos, encontraréis una breve explicación del problema del conocimiento, el problema de la ética/moral, el problema del ser humano y el problema de Dios en el pensamiento de I. Kant (1724-1804), en relación con el examen de la EVAU.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/EktP1BJ9WGU" width="320" youtube-src-id="EktP1BJ9WGU"></iframe></div><br /> <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/knlf8YTj06c" width="320" youtube-src-id="knlf8YTj06c"></iframe></div><br /><p><br /></p>Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-18128949861837753722020-11-29T02:04:00.000-08:002020-11-29T02:04:08.846-08:002º de Bachillerato: Historia de la Filosofía EVAU: Los problemas del conocimiento, Dios, ética/moral y sociedad/política en David Hume (1711-1776)<p> En estos sencillos vídeos, tenéis una breve explicación de los problemas del conocimiento, Dios, ética/moral y sociedad/política en el filósofo empirista británico David Hume (1711-1776).</p><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Y5WZm8CEVkY" width="320" youtube-src-id="Y5WZm8CEVkY"></iframe></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/g5eGeGj4a0w" width="320" youtube-src-id="g5eGeGj4a0w"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/ObYeP9GmAlI" width="320" youtube-src-id="ObYeP9GmAlI"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /> <p></p>Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-81289850754766293962020-11-04T11:03:00.007-08:002020-11-04T11:05:17.414-08:002º de Bachillerato: Historia de la Filosofía EVAU: Los problemas del conocimiento, Dios, el ser humano, ética/moral y sociedad/política en R. Descartes<p>A continuación, os presento tres vídeos, en los que se explican los problemas del conocimiento, Dios, el ser humano y la ética-moral/sociedad-política en R. Descartes, que quizás puedan seros útiles para preparar la EVAU.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/PvkuuqeawHg" width="320" youtube-src-id="PvkuuqeawHg"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/v290J0Iyah4" width="320" youtube-src-id="v290J0Iyah4"></iframe></div><br /><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/RgeRtNIVr9Y" width="320" youtube-src-id="RgeRtNIVr9Y"></iframe></div><br />Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-31496410530015729912020-10-29T03:50:00.004-07:002020-11-04T11:06:29.898-08:002º de Bachillerato: Historia de la Filosofía EVAU: Los problemas de Dios, el conocimiento, el ser humano, ética/moral y sociedad/política en San Agustín<p> Seguidamente, os presento unos vídeos con una breve explicación de los problemas de Dios, el conocimiento, el ser humano, la ética/moral y la sociedad/política en San Agustín, que quizás os sean de utilidad para preparar la EVAU.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/dfnfBazdYxc" width="320" youtube-src-id="dfnfBazdYxc"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/eilhdsNadzc" width="320" youtube-src-id="eilhdsNadzc"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/t9SgsoUVYL8" width="320" youtube-src-id="t9SgsoUVYL8"></iframe></div><br /><p><br /></p>Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-26931577667334816412020-10-29T03:44:00.007-07:002020-10-29T03:46:39.485-07:002º de Bachillerato: Historia de la Filosofía EVAU: Los problemas de Dios, el ser humano, el conocimiento, ética/moral y sociedad/política en Tomás de Aquino<p> A continuación, os presento unos vídeos sencillos, con la explicación de los problemas de Dios, el ser humano, el conocimiento, ética/moral y sociedad/política en Tomás de Aquino, destinados a preparar la EVAU. Espero que os sean de alguna utilidad...</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/nxy7e05JGbY" width="320" youtube-src-id="nxy7e05JGbY"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/-bVqitZvNBI" width="320" youtube-src-id="-bVqitZvNBI"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/p4drwfCEjCY" width="320" youtube-src-id="p4drwfCEjCY"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/xiti2VGgXH4" width="320" youtube-src-id="xiti2VGgXH4"></iframe></div><br /><p><br /></p>Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-44018585186715157222020-10-23T09:05:00.005-07:002020-10-23T09:06:36.953-07:002º de Bachillerato: Historia de la Filosofía EVAU: Los problemas del conocimiento/realidad, ser humano, ética/moral y sociedad/política en Aristóteles<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">En los siguientes vídeos, encontraréis una breve explicación de los problemas del conocimiento/realidad, el ser humano, la ética/moral y la sociedad/política, marcados por la EVAU, en Aristóteles.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/EoGV634pv0M" width="320" youtube-src-id="EoGV634pv0M"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/pR6RwZssm08" width="320" youtube-src-id="pR6RwZssm08"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/EwcbSsH1Mv4" width="320" youtube-src-id="EwcbSsH1Mv4"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/DXV3nGSygxE" width="320" youtube-src-id="DXV3nGSygxE"></iframe></div><br /><p><br /></p>Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-33003521529913963792020-10-23T08:45:00.003-07:002020-10-23T08:45:30.883-07:002º de Bachillerato: Historia de la Filosofía EVAU: Los problemas del conocimiento/realidad, ética/moral y sociedad/política en Platón<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">En los siguientes vídeos, tenéis una explicación sencilla de los principales problemas marcados por la EVAU/EBAU en Platón: conocimiento y realidad, ética/moral y sociedad/política.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/_e36OTUsP1U" width="320" youtube-src-id="_e36OTUsP1U"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/53qoFnqaWpk" width="320" youtube-src-id="53qoFnqaWpk"></iframe></div><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/BCDdXyQWXg0" width="320" youtube-src-id="BCDdXyQWXg0"></iframe></div><br /><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Gi9VVsrRXJY" width="320" youtube-src-id="Gi9VVsrRXJY"></iframe></div><br />Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-83586292248715644862020-05-23T01:28:00.001-07:002020-05-23T01:28:15.948-07:00La filosofía en el cine de Woody Allen<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<img alt="Las memorias de Woody Allen | La edición en castell... | Página12" height="133" src="https://images.pagina12.com.ar/styles/focal_3_2_960x640/public/media/articles/61973/woody-allenweb.jpg?itok=nItCaUzW" width="200" /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">LA
FILOSOFÍA EN EL CINE DE WOODY ALLEN<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif;">“La vida se divide en horrorosa y miserable”<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif;">(W. Allen, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Annie
Hall</i>)<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif;">“Aprovecha todo el amor que puedas dar o recibir, toda
la felicidad que<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif;">puedas birlar o brindar, cualquier medida de gracia
pasajera…”<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif;">(W. Allen, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Si la
cosa funciona…</i>)<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Woody Allen no es un filósofo, ni nunca ha pretendido
serlo. Él es un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">humorista </i>genial, ni
más ni menos. De hecho, su posición de partida frente a la filosofía, como ante
tantas otras manifestaciones culturales, es de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">burla</i>. No hay más que leer su breve y grotesco ensayo titulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mi filosofía</i><a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, para darse cuenta de que
tanto la especulación filosófica como las grandes figuras de esta disciplina
son para él una parte más de esa cultura con la que hay que acabar de una vez
por todas. En este texto hilarante se alude al carácter incomprensible del
lenguaje utilizado por los filósofos, y a lo abstruso e insoluble de los
problemas con los que estos se enfrentan: el conocimiento, el universo, la existencia
de Dios, la inmortalidad del alma, el ser, lo bello, lo justo, la muerte, la
nada… Se trata de cuestiones tan inextricables, que el propio Woody se propone
resolverlas por sí mismo (si todos los grandes pensadores han fracasado frente
a ellas, ¿por qué no podría intentar afrontarlas cualquiera?), y nos dice cómo
se propuso escribir un tratado metafísico, que completó en solamente dos tardes,
dándole tiempo, incluso, para echarse una siesta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La befa hacia la filosofía alcanza su punto más intenso
en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Así comió Zaratustra<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>,
escrito en el que Allen se mofa de la reivindicación del cuerpo llevada a cabo
por Nietzsche, adjudicándole la invención de una dieta absolutamente demencial,
solo apta para superhombres, cuya fuerza espiritual dependería de su capacidad
para asimilar todo tipo de nutrientes estrambóticos. La lectura de ambos textos
arroja un resultado muy claro: el pensamiento filosófico, sea metafísico o
antimetafísico resulta totalmente inútil: no aclara nada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Algo parecido encontramos en esa genial parodia de la
gran novelística rusa que es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La última
noche de Boris Grushenko </i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Love and
death</i>, 1975), en la que los diálogos filosóficos entre Boris (Allen) y su
prima Sonja (Diane Keaton) alcanzan cotas de enrevesamiento tan absurdo como
divertido; y lo mismo le sucede al personaje de Abe Lucas (Joachim Phoenix), el
patético profesor de filosofía que aparece en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Irrational man</i> (2015), quien, mientras habla con tono
grandilocuente en sus clases de Kant, no duda en saltarse el imperativo
categórico del filósofo teutón ―mandato moral que ordena, como es sabido,
utilizar siempre a las personas como fines y nunca como simples medios―, para
acabar con la vida de un juez (ciertamente despreciable), pensando que es el
mejor medio para alcanzar lo que él entiende por un buen fin: ayudar a una mujer
que está siendo victima de una interpretación torticera de la ley por parte del
magistrado. Este filósofo, que debería regirse por la razón, pero que en lugar
de ello se ve manejado por impulsos insensatos, es el mejor ejemplo del fiasco
que parece suponer para Allen la filosofía en su conjunto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La conclusión a la que podríamos llegar, después de lo
dicho, es que para Allen la filosofía es una simple palabrería vacía, un
artificio intelectual, que no puede ser tomado en serio, y que, en todo caso,
puede servir para dar pábulo a chistes ingeniosos y parodias hilarantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como ha señalado Ramón Luque, el ataque que dirige Woody
Allen contra la filosofía se enmarca, en realidad, en un contexto más amplio:
el de su crítica a los intelectuales en general. En sus películas, Allen suele
burlarse de “la superficialidad de los ‘profesionales de la cultura’, que, bajo
su verborrea, sus citas y pedantes diálogos, esconden en realidad sus neurosis
y su desamparo existencial”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Uno de los mejores
ejemplos de esta crítica a la filosofía como esperpento, es el que nos presenta
Allen en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La comedia sexual de una noche
de verano</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Midsummer Night’s Sex
Comedy</i>, 1992) en la figura del profesor Leopold Sturgis, el cual, tras
criticar duramente las debilidades de los filósofos metafísicos, expone una
suerte de grotesco neopositivismo cientificista, del que se vale para negar la
existencia del mundo de los espíritus, ¡y luego muere durante la realización
del acto sexual, convirtiéndose él mismo en un espíritu!<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sin embargo, aquellos que se apresuren a deducir que la
filosofía es para Allen un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bavardage</i>
vacío, a partir de la demoledora crítica a la filosofía “profesional” que realiza
por el cineasta estadounidense, quizás hayan ido demasiado lejos. Porque, como
voy a esforzarme en demostrar en este breve artículo, hay, sin duda, una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reflexión filosófica</i> en las películas
del realizador neoyorquino, si bien se trata de una reflexión que, precisamente
por ser anti-académica, podría ser <i style="mso-bidi-font-style: normal;">más
profunda</i> que muchas de las habituales disquisiciones abstractas que pasan
por ser filosofía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Desde luego, lo que Allen parece querer decirnos a través
de sus películas es que el abuso de la inteligencia, o una actitud
excesivamente racionalista ―que, por lo demás, comparten tanto la filosofía
como la ciencia―, no pueden abordar ni resolver los grandes problemas
filosóficos a los que se enfrenta el ser humano, y que tal exceso de
racionalidad desemboca necesariamente en el escepticismo<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Parafraseando a
Nietzsche, podríamos decir que para Allen la filosofía y la ciencia (y por
extensión, la cultura) son “ídolos” que hay que destruir, porque se han probado
incapaces de sustituir a la religión a la hora de dotar de sentido último a la
existencia del ser humano<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Atacando la figura del
intelectual en general y del filósofo en particular, Allen “pone en cuestión el
propio valor del conocimiento”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Nietzscheano, al menos en
este punto, Allen considera que el conocimiento no nos conduce a la felicidad
(como habían sostenido Sócrates y Platón), sino al sufrimiento y a la
fragmentación del sujeto<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Por tanto, no es que
Allen considere que la cultura no vale para nada, sino que, simplemente, ataca
cierto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tipo</i> de cultura, que no es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">auténtica</i>, y que se sustenta en vacíos
formulismos. Como dice Ramón Luque: “no se trata de que Allen sea un
anti-intelectual. Más bien, lo que sucede es que no confía solo en la razón
para solucionar problemas”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Estaría, entonces, la respuesta a los dilemas que
angustian al ser humano en la ignorancia y en asumir una vida alejada del
pensamiento y ajena a cualquier interés intelectual? En absoluto. Es cierto que
en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manhattan</i> (1979), aparece una
pareja de individuos de los que se dice que son “felices” porque no terriblemente
simples e ignorantes, pero la imagen que se nos ofrece de estos dos
descerebrados es francamente ridícula. Con ella, Allen parece sugerirnos que,
efectivamente, el saber por sí solo no aporta felicidad, pero la paz que
proporciona una vida carente de referentes intelectuales puede ser adecuada
para un bóvido, pero nunca apetecible para un ser humano que merezca
considerarse tal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para el director de Brooklyn, es patente que el intelecto
se muestra impotente para esclarecer las cuestiones esenciales de la vida ―como
dice el personaje de Mickey (Allen) en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hannah
y sus hermanas</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hannah and Her Sisters</i>,
1986): “Todos los grandes genios han escrito millones de libros sobre todos los
temas imaginables, y, a fin de cuentas, ni uno de ellos sabe más sobre los
grandes problemas de la vida que yo”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>―; y también es verdad que
“por muy complicado que sea el sistema filosófico que [uno pueda] desarrollar,
al final resulta incompleto”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, pero en este asunto
tampoco le va mucho mejor a la religión o al arte, porque la vida es ilógica e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">irracional</i> y está regida por lo que
Pascal llamaba “razones del corazón”, ajenas al entendimiento, o por el más
absurdo azar, que a veces deja impune al criminal (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Match point</i>, 2005) mientras que otras lo castiga (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Irrational man</i>), sin atender a razón
suficiente alguna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">azar</i> o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">caos</i> </span><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">―</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">llamémoslo
como queramos</span><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">―</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">
no es para Allen algo que se limite al corazón humano, sino que se extiende a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">todo el universo</i>, un universo que Allen
describe en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Si la cosa funciona… </i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Whatever Works</i>, 2009), o en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Magia a la luz de la luna (Magic in the Moonlight</i>,
2014) como oscuro, violento e indiferente, y que se encuentra recorrido por una
suerte de entropía o desorden creciente. En este punto, Allen conecta,
seguramente sin saberlo, con la “filosofía entrópica” de autores como Philipp
Mainländer, Manlio Sgalambro o Quentin Meillassoux, para quienes el cosmos está
regido, bien por la ineludible 2ª ley de la termodinámica, que lo aboca a la
destrucción (Mainländer, Sgalambro), bien por una contingencia total
(Meillassoux).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Partiendo de esta filosofía deletérea, Allen se muestra convencido
de que todo, incluso las más sublimes obras de la filosofía, el arte, la
literatura y la música, está condenado a una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">absoluta extinción</i><a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">“Dentro de no mucho tiempo, el Sol se consumirá y el
universo entero se esfumará”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“Nada
sobrevive. Es como una colonoscopia. Te desmayas en un instante, y ya no tienes
ni idea de lo que pasa después. Habrá un momento en que no haya obras de
Shakespeare o películas de Marilyn Monroe, porque ya no habrá planeta tierra ni
habrá gente”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Así pues, el universo, y con él el ser humano, están
destinados a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">decadencia</i>, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">muerte</i> y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nada</i>, con lo que la vida humana pierde todo su sentido (porque
sentido implica, en principio, tener una “razón para vivir”), y se ve abocada al
más completo nihilismo, es decir, al derrumbamiento de todos los valores
religiosos, éticos y estéticos que orientan la acción humana<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es la consecuencia obvia ―también lo había pronosticado
Nietzsche― de la “muerte de Dios”, víctima de esa misma razón, impotente para
dar sentido a la existencia, pero suficientemente poderosa como para acabar con
ese ser, supuestamente todopoderoso, pero en el fondo ínfimo, que es Dios
(Sgalambro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dixit</i>)<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Porque Allen no cree en
la existencia de Dios (aunque luego matizaremos el alcance de esta
“incredulidad”), y una vez que la Persona Divina hace mutis por el foro, el
propósito de la existencia humana se hace indescifrable: las cuestiones
decisivas no pueden resolverse y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">muerte
</i>es lo único cierto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif;">“Yo no soy creyente,
quizás porque tengo una visión muy realista de las cosas; lo que ves es lo que
hay. (…) Tienes que ser consciente de que estamos condenados a muerte desde que
nacemos, vivimos en un mundo sin sentido alguno. Las grandes cuestiones que nos
dominan no tienen respuesta (…): por qué estamos aquí, por qué tenemos que
envejecer, por qué tenemos que morir, qué significa la vida. Por ello la vida
es algo tan trágico. (…)”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Conviene entender bien este punto: la falta de certeza se
extiende para Woody Allen a todo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">incluso</i>
a la existencia o inexistencia de Dios. Efectivamente, él no sostiene que Dios
no existe (lo que, en cierto sentido, resultaría “reconfortante”), sino que no
existen razones para creer en Él, pero tampoco para negar taxativamente que
exista. En este sentido, la posición del cineasta podría calificarse de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">agnosticismo pesimista</i>, más que de
“existencialista” (filosofía con la que suele identificársele habitualmente),
puesto que el existencialismo es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ateo</i>.
Igual que Kant, Allen considera que nuestra razón (teórica) no puede demostrar
que Dios existe, ni tampoco que no existe; como mucho, puede aventurar que, aun
en el caso de que Dios existiese, parece indudable que “no ha tenido mucho
éxito” con su creación (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La última noche
de Boris Grushenko</i>), pues “ha hecho tan mal las cosas” que la gente debería
unirse contra él “para ponerle una querella” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Todos dicen I loveyou </i>[<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Everyone
Says I Love You</i>], 1996).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El ser humano está, por consiguiente, solo ante la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sinrazón</i> (el caos, el azar), el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sufrimiento</i>, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">muerte</i>, y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">injusticia</i>
de un mundo en el que el crimen no es castigado (o, si lo es, sucede de manera
fortuita, como pasa en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Irrational man</i>),
y en el cual ni siquiera queda el consuelo de que el remordimiento corroa con
sus reproches la conciencia del malvado </span><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">―</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Delitos y faltas </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crimes and Misdemeanors</i>, 1989), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Match point</i></span><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">―</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">, porque no existe
ninguna ley moral dotada de suficiente fuerza para poner coto al poder del mal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ante este panorama sombrío y desesperante, ¿qué hacer?
Allen no nos lo dice explícitamente, pero a lo largo de su extensa filmografía
sí aparece un repertorio de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">posibles
respuestas</i> a la tragedia que supone existir, entre las que tendremos
forzosamente que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">elegir</i>, porque Woody
comparte la tesis, sostenida primero por Nietzsche, y luego por los
existencialistas franceses (Sartre, Camus), de que, en un mundo del que Dios se
ha ausentado (si es que estuvo alguna vez presente), y en el que no hay
referentes morales, es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">individuo</i>
el que deber dar sentido a su vida, decidiendo por sí mismo cómo actuar, sin
esperar apoyo exterior alguno, colmando con sus opciones y actos el vacío de su
existencia. Como dice el profesor Levy en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Delitos
y faltas:<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif;">“A lo largo de toda
nuestra vida, hemos de enfrentarnos a decisiones angustiosas…, elecciones
morales. Algunas son a gran escala, la mayoría de estas elecciones se centran
en cuestiones menores. Pero todos nosotros nos definimos a través de nuestras
elecciones. Somos, de hecho, la suma total de nuestras elecciones”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Respuesta nº 1:</i>
La primera y más expeditiva elección que puede tomar el sujeto, ante el
mencionado vacío existencial es, evidentemente, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">suicidarse</i>: puesto que todo se dirige inexorablemente hacia la
muerte, ¿por qué no acelerar el proceso y lanzarse decididamente al encuentro
de la nada? Es lo que insinúa Sonja (Diane Keaton) en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La última noche de Boris Grushenko</i> (“Si no hubiera nada, la vida no
tendría significado, ¿por qué seguir viviendo? ¿por qué no suicidarse?”), y lo
que deciden hacer Mickey (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hannah y sus
hermanas</i>) ―aunque fracasa en su intento―, la chica del museo con la que
intenta ligar Allen en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sueños de un
seductor </i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Play it again, Sam</i>,
1972), e, inexplicablemente, el propio profesor Levy, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Delitos y faltas</i>, quien decide, de repente (según se nos dice, con
una fuerte dosis de humor negro) “salir por la ventana”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Desde luego, Allen da muestras en varios de sus filmes de
considerar el suicidio como una salida perfectamente practicable ante el
absurdo de un mundo sin Dios, pero también parece pensar que se trata de una
salida demasiado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">optimista</i>, puesto
que quien se suicida da por sentado que con su acción acaba de una vez por
todas con sus sufrimientos; mas ya hemos visto que no tenemos ninguna razón de
peso para afirmar o negar la existencia o inexistencia del Más Allá, ni de un
hipotético Dios remunerador o castigador, de manera que, sí, es posible que
todo acabe con nuestra muerte, pero también pudiera ser que no fuese así, y que
nos espere tras ella algo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aún peor</i>.
Por eso, dice Cliff, uno de los protagonistas de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Delitos y faltas</i>, interpretado por Allen<i style="mso-bidi-font-style: normal;">: </i>“Mira, yo no sé nada del suicidio. Cuando crecí en Brooklyn,
nadie se suicidaba, ¿sabes? Todos eran demasiado infelices”, como queriéndonos
decir que aquellos desgraciados vecinos de su infancia, abrumados por múltiples
cargas laborales e infinitas preocupaciones, no tenían tiempo suficiente para
aburrirse y pensar en la nulidad de sus vidas, o de algún modo barruntaban que
el suicidio podría aumentar aún más sus sufrimientos, tras dar el paso
irremediable. Por otra parte, suicidarse supone tomar demasiado en serio una
vida que tiene una forma y un fondo absolutamente grotescos, como descubre Mickey
al final de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hannah y sus hermanas</i>, al
entrar en un cine tras su intento frustrado de suicidio, y ver el delirante
final de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sopa de Ganso</i> de los
Hermanos Marx. Al contemplar aquellos tipos ridículos agitarse enloquecidamente
ante la pantalla sin objetivo alguno, Mickey comprende el absurdo de la vida y
lo acepta, después de llevar a cabo el siguiente razonamiento: “teniendo en
cuenta la peor hipótesis: ‘no hay Dios, y solo vivimos una vez’, [lo mejor] es
disfrutar de la vida mientras dura, y no seguir buscando respuestas a preguntas
que no la tienen. [Pero] también [contemplando] la mejor hipótesis [resulta que
] quizá, solo quizá, sí hay Dios y una vida después de la vida, aunque (…) nadie
lo sabe seguro”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Asistir a la comedia de los Marx le permite a Mickey soportar lo absurdo de la
lucha que implica la vida, y darse cuenta de que, incluso en un mundo sin Dios,
uno puede dar sentido a la propia vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Suicidarse, en definitiva, no tiene más sentido que
vivir: ambos resultan completamente absurdos, y no existe ningún motivo para
inclinarse más por uno que por otro; el instinto vital, la sangre, nos empuja a
la vida, mientras que la lógica conduce a la depresión y el suicidio <a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Eros </i>nos impele a vivir, mientras que el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Thanatos</i> racional mata: ¿cuál de ambos se equivoca en un mundo
donde, como viene insistiendo Allen, no existen criterios de valor absolutos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Respuesta nº 2: </i>Las
reflexiones que realiza el personaje de Mickey tras visionar la película de los
Hermanos Marx, podrían conducirnos a pensar que la salida al vacío existencial
se encuentra en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">humor</i> (idea que
haría coincidir a W. Allen con el filósofo alemán Julius Bahnsen, quien
concibió el humor como el único modo de afrontar la tragedia que supone la vida
humana<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>). Así, el estudiante
nihilista interpretado por John Cusack en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sombras
y niebla </i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Shadows and Fog</i>, 1991)
felicita al atribulado Kleinmann (Allen) por su sentido del humor frente a la
muerte: “muy astuto ―le dice―: bromear sin parar hasta que llegue el momento de
la muerte”; y, por su parte, el estrafalario profesor Dobel (Allen) afirma en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Todo lo demás </i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Anything Else</i>, 2003) que “hay más lucidez en un chiste que en la
mayoría de los libros de filosofía”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sin embargo, es menester andarse también aquí con tiento,
toda vez que nuestro director considera que el dolor puede llegar a ser tan
instructivo como el humor, puesto que en su concepción del universo, igual que
en la de Bahnsen, ambos se implican mutuamente. Este es el motivo por el que
Woody se muestra crítico con el famoso filme clásico <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los viajes de Sullivan </i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sullivan
Travels</i>, Preston Sturges, 1941), en el que se afirma que la comedia es una
de las formas más nobles de arte, porque ofrece momentos fugaces de alegría y
alivio a los seres humanos aplastados por el sufrimiento y el dolor. Para
Allen, esta película cae en un optimismo injustificado y facilón, pues, ciertamente,
“la risa nos hace olvidar la dura realidad, pero no durante mucho tiempo”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, ya que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el dolor y el sufrimiento son imposibles de
erradicar, y el humor puede ofrecernos tan solo una sensación ilusoria de
libertad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Respuesta nº 3: </i>Acabamos
de hablar del humor como evasión; pues bien, otra de las respuestas que explora
Woody Allen ante el sinsentido vital es la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">distracción</i>,
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ilusión</i>, especialmente bajo la
forma del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">arte</i> (que se basa en la
creación de un mundo apariencias ilusorias).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El concepto de “ilusión” tiene en muchas de las películas
de Allen afinidad con el ámbito del ilusionismo, la magia, e incluso de lo
paranormal (temas que aparecen frecuentemente en sus producciones: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La maldición del escorpión de Jade </i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Curse of the Jade Scorpion</i>, 2001), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Scoop</i> (2006), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Magia a la luz de la luna…</i>); pero el esoterismo, igual que la
religión, no ofrece perspectivas viables de solución a los dilemas de la
existencia, por la carencia de certezas de la que adolece: Allen suele reflejar
estos temas de forma paródica o ridiculizándolos, o bien nos pone de manifiesto
que la verdadera magia no reside en los trucos de prestidigitación ni en los
espíritus supuestamente evocados por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">médiums</i>,
sino en algo tan cercano y profundo como es el amor, fuente de la mayor parte
de las ilusiones que sirven de acicate a nuestras vidas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Más importante es la distracción que nos ofrecen las
formas ilusorias creadas por el arte, y muy especialmente la propia creación
artística, que sí parece poder dar un sentido eficaz a nuestra vida, al menos a
la del propio Allen. En este punto, el cineasta norteamericano parece atenerse
a los planteamientos expuestos por el antropólogo cultural y premio Pullitzer
Ernest Becker, quien en su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
negación de la muerte </i>(1973) ―obsequiado por Alvy Singer (Allen) a Annie
(Diane Keaton) en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Annie Hall</i>―,
sostiene que las acciones del ser humano no están guiadas tanto por la libido
sexual como por el temor a la propia muerte, que tratamos de negar
compulsivamente mediante actos de heroísmo y la creación de productos
culturales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Según Becker, el temor a la muerte que afecta al ser
humano es tan terrible, que nuestra mente lo reprime en el inconsciente, pero
no desaparece, y sigue allí activo, manifestándose a través de formas
sustitutivas, especialmente la creación cultural, en la que se canaliza, a la
vez, la terrorífica conciencia de que tenemos que morir y nuestro anhelo de
inmortalidad. “La idea de la muerte </span><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">―</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">dice
Becker</span><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">―</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">, el miedo que ocasiona,
acosa al animal humano como ninguna otra cosa. Es causa principal de la
actividad humana, diseñada, en su mayor parte, para evitar la fatalidad de la
muerte, para superarla, negando el destino final de la persona”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. La muerte, como
contenido reprimido inconsciente, que retorna una y otra vez, obsesivamente, es
la que impulsa la creatividad del artista… como le sucede al propio Allen. Ya
Otto Rank se había dado cuenta (siguiendo a Leopardi y Nietzsche) de que “con
la verdad no podemos vivir. Para poder vivir necesitamos ilusiones (…) como el
arte, la religión, la filosofía, la ciencia y el amor”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, pues el ser humano
“necesita de un ‘segundo’ mundo, un mundo creado por los humanos, una nueva
realidad que puede vivir, representar y con la que nutrirse. ‘Ilusión’
significa juego creador en el plano más elevado. La ilusión cultural es una
ideología necesaria para justificarse, una dimensión heroica de la propia vida
para el animal simbólico [<i style="mso-bidi-font-style: normal;">i. e. </i>el
hombre]. Perder la seguridad de la ilusión cultural heroica es igual a morir”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Estas afirmaciones del antropólogo norteamericano nos
permiten entender la frenética creatividad de la que ha hecho siempre gala
Allen (hasta que las recientes acusaciones de supuestos abusos sexuales le han
puesto cierto freno): como él mismo dice: “la vida es algo tan trágico [que]
hay que negar la realidad para sobrevivir, de lo contrario estás perdido”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>; y si a la creatividad
artística se le une el humor y la comedia de los que antes hemos hablado,
tendremos la mejor de las “fórmulas ilusorias” para olvidarnos de nuestra
finitud y protegernos del desamparo vital, pensando lo menos posible en la
futilidad de la existencia:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">“Hago películas para distraerme, para no pensar en la
muerte. (…) En la vida real todo el mundo se busca una distracción. (…) Tienes
que negar la realidad de la muerte para seguir día a día. Pero yo, incluso con
todas las distracciones de mi trabajo y de mi vida, paso mucho tiempo cara a
cara con mi propia mortalidad”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Con todo, hay que decir que tampoco la ilusión artística
ofrece una solución definitiva al problema del sinsentido, primero, porque,
como ya dijimos antes, las obras culturales son tan perecederas como las vidas
de aquellos que las crearon, y, en segundo lugar, porque, aunque el arte puede
desde luego ayudarnos, "nunca conducirá al ser humano a una vida más plena
y feliz”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
como se pone de manifiesto en los tristes finales de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La rosa púrpura del Cairo </i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">The
Purple Rose of Cairo</i>, 1985), y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Acordes
y desacuerdos </i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sweet and lowdown</i>,
1999), o en las amargas reflexiones del atrabiliario artista casado con una de
las hermanas de Hannah. Como dice V. Hösle, el arte, para Allen, “se aproxima
al escapismo, y aunque puede abrir un universo más puro que la realidad, ese
mundo ideal no puede cambiar el mundo real. (…) La representación del arte que
hace Allen es sombría, incluso cuando se trata de arte bueno”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn29" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. El arte es un bonito
sueño, pero, como dice el filósofo alemán Nicolai Hartmann, no conmueve lo más
mínimo “la dureza de lo real”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Respuesta nº 4: </i>Los
tres tipos de vida que distinguía Kierkegaard: estética, moral y religiosa, han
quedado invalidados para dar una orientación definitiva a la vida: ni el arte,
ni la ética ni Dios nos prestan gran ayuda cuando pretendemos salir del pozo
sin fondo de la existencia. ¿Nos ofrecerá un asidero, entonces, la ilusión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">amorosa</i>? Tal como lo interpreta Allen,
Freud sostenía que el verdadero objetivo de la vida humana sería la búsqueda de
la felicidad, identificada con el placer sexual, la satisfacción de la libido. Esto
explica por qué vemos a los personajes de sus películas (sobre todo a él mismo)
constantemente enredados en los complicados vínculos de las relaciones de
pareja. La búsqueda del “amor de nuestra vida” es, quizás, la distracción más
universalmente practicada por todos los seres humanos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">“Lo más importante en la vida es estar distraído. Hay
que buscarse problemas lo suficientemente difíciles de resolver para evitar
estar preocupado por los verdaderos problemas. Los problemas relacionados con
el amor son bastante entretenidos. ¿Me gustará esa mujer? El amor es una forma
de evitar pensar en la vida”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn30" name="_ftnref30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero hay que decir que, como distracción, la sexualidad resulta
poco satisfactoria, porque causa muchos más problemas de los que remedia, de
manera que aquel que sigue sus impulsos amorosos y cambia constantemente de
pareja, pensando que con este cambio va a alcanzar la ansiada felicidad, no
tarda en topar con el desengaño o la depresión: ahí están multitud de
personajes allenianos, o el mismo Woody para constatarlo.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">*
* *<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si el amor sexual, el arte, la moral, la religión y la
filosofía fracasan a la hora de ofrecernos la respuesta que esperamos para los
interrogantes existenciales que acucian al ser humano, ¿qué nos queda? Bueno,
como dice el personaje de Gabe en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Maridos
y mujeres </i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Husbands and Wives</i>,
1992), “puede que, en el fondo, se trate de no pedirle demasiado a la vida”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Habiendo
asumido que la vida es ante todo dolor y sufrimiento, parece evidente que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">afrontar y superar el dolor</i> es lo único que
puede dar sentido a nuestro paso por la existencia; por eso Danny Rose (Allen),
protagonista de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Broadway Danny Rose</i>
(1984), afirma: “es importante divertirse un poco, pero también hay que sufrir;
si no, se pierde el significado de la vida”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn31" name="_ftnref31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. En el sufrimiento se
encuentra la clave que nos lleva a empatizar con el resto de los mortales,
entenderlos y compadecernos de ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ahora
podemos entender por qué Woody considera que el exceso de razón puede resultar
peligroso: juzgar solo con el cerebro termina por hacernos escépticos,
distantes, e insensibles al sufrimiento de los demás:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“La
falta de sentido de culpa puede ser peor que el sentimiento de culpa, no solo
para la sociedad, sino para el propio individuo, que con la capacidad de sufrir
pierde también toda relación con la dimensión moral de la vida”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn32" name="_ftnref32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En
palabras, de nuevo, del profesor Levy (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Delitos
y faltas</i>): “solo nosotros, con nuestra capacidad de amor, podemos otorgar
significado al universo indiferente”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn33" name="_ftnref33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>; mas esa capacidad de
amar que Allen reivindica no debe confundirse con la simple sexualidad
freudiana, sino que, aun abarcando esta, alude a un sentimiento más espiritual
y profundo, como el que han entrevisto los poetas<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn34" name="_ftnref34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, pues se traduce en
“hallar la alegría en cosas simples, como la familia, el trabajo, y en [la]
esperanza de que las generaciones futuras comprenderán mejor”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn35" name="_ftnref35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La
clave al enigma de la vida ―como descubre al final de su extravagante periplo
vital Boris Gruschenko― está, por tanto, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vivirla</i>
(“no ser un amargado”, dice Boris), y no hacerla peor de lo que es (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Si la cosa funciona</i>). Los verdaderos
valores no puede captarlos el cerebro, sino el corazón, aunque los perciba de
forma fragmentaria y fugaz, o no podamos mantener mucho tiempo la conexión
sentimental con ellos. Los bienes son transitorios, pero los valores no; por
eso, importa, ante todo, huir de la impostura y buscar la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autenticidad</i>, sin querer vivir la vida de los otros, como le sucede
a la mayor parte de los personajes de los dramas de A. Chejov, tan admirado e imitado
en sus películas por Allen<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn36" name="_ftnref36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manhattan</i>, película en la que la
ciudad de Nueva York se convierte en el prototipo de nuestra decadencia, en el
paradigma de "un tiempo de catástrofes y crueldades sin límites; [donde]
la vida es dura, un nido de serpientes, [en el que] el odio y el racismo [son]
males endémicos de la sociedad, el desarrollo de la humanidad y el progreso
[puras] leyendas urbanas, la condición humana [resulta] imposible de cambiar y
los movimientos políticos y sociales no [pueden] alterar nada", haciendo
que "la humanidad [sigua] atrapada en la misma ciénaga”<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftn37" name="_ftnref37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, el protagonista, Ike, confiesa
que lo único que cuenta en medio de este enloquecedor Maelstrom urbano es mantener
nuestra integridad personal, y convencernos de que, como le enseña Tracy, su joven
amante adolescente, “no todo el mundo se corrompe”, y que es necesario “tener
un poco de fe en las personas”. Sí, todo se reduce a tres palabras muy simples
“aceptar, perdonar y amar” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Brodway Danny
Rose</i>). Muerto Dios, y entregada nuestra vida al más absurdo azar, lo importante
es que al menos nuestro corazón no muera, porque es lo único que nos queda para
sobrellevar la existencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Al
menos ahora la alternativa que se abre ante nosotros está clara: extraer
fuerzas de la autenticidad, la comprensión hacia los demás y la magia que emana
de esa ilusión que llaman amor, o “salir por la ventana”. Dejados de la mano de
Dios, elegir entre estas dos opciones queda exclusivamente en nuestras manos; pero,
por favor, antes de decidir, no olvidéis que no hay que pedirle mucho a la
vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> Cf. ALLEN, W., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuentos sin plumas. Como acabar de una vez
por todas con la cultura. Sin plumas. Perfiles</i>, Tusquets, Barcelona, 2005,
pp. 27-31.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> Cf. ALLEN, W., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pura anarquía</i>, Tusquets, Barcelona,
2007, pp. 169-174.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> LUQUE, R., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En busca de Woody Allen. Sexo, muerte y
cultura en su cine</i>, Ocho y medio, Madrid, 2005, p. 46.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Cf. <a href="https://www.blogger.com/null" name="_Hlk7888935">HÖSLE, V., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Woody Allen. </i></a></span><span style="mso-bookmark: _Hlk7888935;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">Filosofía del humor</span></i></span><span style="mso-bookmark: _Hlk7888935;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">, Tusquets, Barcelona, 2002, pp. 66 y 54.</span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> Cf. LUQUE, R., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En busca de Woody Allen, op. cit.,</i> pp.
14 y 21. En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El dormilón </i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sleeper</i>, 1973), el protagonista, Miles
Monroe (Allen) dice: “Yo no creo en la ciencia. La ciencia es un callejón
intelectual sin salida… Los científicos son tipos que despanzurran ratas y
disfrutan de becas”.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> LYON, D., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Posmodernidad</i>, Alianza, Madrid, 1996, p.
23.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> LUQUE, R., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En busca de Woody Allen, op. cit.,</i> p.
34.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Ibid.</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">, p. 47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Ibid.</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">, p. 51.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Ibid.</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">, p. 60.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> ALLEN, W., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Delitos y faltas</i>, Tusquets, Barcelona,
2007, p. 112.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> Cf. <a href="https://www.blogger.com/null" name="_Hlk7800825">GRUESO, N., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Woody
Allen, el último genio</i>, Plaza & Janés, Barcelona, 2015, p. 248.</a><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> GRUESO, N., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Woody Allen, el último genio, op. cit., </i>p.
238.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> Parece que Woody
Allen se hizo consciente de esta aniquilación radical que afecta a la totalidad
del universo desde su primera infancia: “Allen ha dicho varias veces que su
personalidad empezó a cambiar cuando tenía cinco años: ‘Mi madre siempre decía
que al principio yo era un niño feliz y que cuando cumplí los cinco años más o
menos, algo pasó (…) que me hizo un niño más amargo'. (…) Si hubiese que buscar
una respuesta a este misterio en sus películas lo encontraríamos rápidamente.
En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Annie Hall </i>[1977], por ejemplo, la
madre de Alvy (Allen, niño) lleva a su pequeño al médico porque está
continuamente deprimido. Alvy le dice que se ha enterado de que el universo se
está expandiendo y que algún día explotará: ‘Algún día estallará en pedazos
―dice Alvy― y eso será el final de todo'. Luego se pregunta: ‘¿qué sentido
tiene?’ En otras palabras: la muerte acecha, (…) [de manera que] el arte y la
vida no tienen sentido. Tarde o temprano todo muere y nada permanece. (…) Todo
se resume en la tragedia de extinguirse. Envejecer y extinguirse, (…) en eso
consiste todo”. (EVANIER, D., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Woody. La
biografía</i>, Turner, Madrid, 2016, pp. 98-99).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> Sobre el papel
que juega Dios como el “ser ínfimo” en la filosofía de Sgalambro, cf. PÉREZ
CORNEJO, M., “En la estela de Schopenhauer y Mainländer: la filosofía
“peorista” de Manlio Sgalambro”, en: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Schopenhaueriana</i>,
3 (2018), pp. 9-24.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">GRUESO, N., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Woody Allen, el último genio, op. cit., </i>p.
117.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Hlk7891674"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">ALLEN,
W., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Delitos y faltas</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op. cit</i>., p. 142.<o:p></o:p></span></a></div>
<span style="mso-bookmark: _Hlk7891674;"></span>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> SPIDELL, T. H., “God, Woody Allen and Job” <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Christian Scholar’s Review</i>, 29 (3), St. Paul, 2000, cit. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">En: <a href="https://www.blogger.com/null" name="_Hlk7882324">LUQUE, R., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En busca de
Woody Allen, op. cit.,</i> p. 143.</a><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">LUQUE, R., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En busca de Woody Allen, op. cit.,</i> p.
137.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> Cf. BAHNSEN, J., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lo trágico como ley del mundo y el humor
como forma estética de lo metafísico</i>, PUV, 2015.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">LUQUE, R., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En busca de Woody Allen, op. cit.,</i> pp.
137 y 182.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">EVANIER, D., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Woody. La biografía</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op. cit., </i>p. 164.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> BECKER, E., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La negación de la muerte</i>, Kairós,
Barcelona, 2003, p. 17.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">Ibid., </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">p. 276.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">Ibid.,</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> p. 277.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">GRUESO, N., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Woody Allen, el último genio</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op. cit., </i>p. 117.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">Ibid., </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">pp. 238 y 241.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">LUQUE, R., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En busca de Woody Allen. op. cit.,</i> p.
127.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref29" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">HÖSLE, V., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Woody Allen. Filosofía del humor</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op. cit., </i>pp. 101-108.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref30" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">GRUESO, N., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Woody Allen, el último genio</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op. cit., </i>p. 178.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn31" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref31" name="_ftn31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">LUQUE, R., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En busca de Woody Allen, op. cit.,</i>p.
153.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn32" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref32" name="_ftn32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">HÖSLE, V., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Woody Allen. Filosofía del humor</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op. cit., </i>p. 114.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn33" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref33" name="_ftn33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">ALLEN, W., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Delitos y faltas</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op. cit</i>., pp. 144.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn34" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref34" name="_ftn34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> “Quizás tienen
razón los poetas cuando dicen que el amor es la respuesta a los enigmas que nos
plantea la vida” (cit. En: ALLEN, W., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Delitos
y faltas</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op. cit</i>., p. 61).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn35" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref35" name="_ftn35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">ALLEN, W., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Delitos y faltas</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">op. cit</i>., p. 144.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn36" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref36" name="_ftn36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> La influencia de
Chejov, igual que la de Bergman se reconoce en muchas de las películas de
Allen: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Interiores</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Interiors</i>, 1978) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hannah y sus hermanas</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Septiembre
</i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">September</i>, 1987), Wonder Whell
(2017), entre otras, se inspiran más o menos directamente en las creaciones de
ambos genios.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn37" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/La%20filosof%C3%ADa%20en%20el%20cine%20de%20Woody%20Allen.docx#_ftnref37" name="_ftn37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[37]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;">EVANIER, D., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Woody. La biografía</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. Cit.,</i>pp. 162-163.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
<br />Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-9079396561721321042020-04-22T09:04:00.000-07:002020-05-06T00:45:22.331-07:002º de Bachillerato: Historia de la Filosofía EVAU: El problema de la ética/moral en Habermas<div style="text-align: center;">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">EL PROBLEMA DE LA ÉTICA /MORAL EN</span></i></b><b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> JÜRGEN HABERMAS</span></i></b></div>
<div style="text-align: center;">
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-pagination: none; text-indent: -18.0pt;">
<b><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><br /></span></i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> Jürgen
Habermas (1929-) es el principal representante de la llamada “segunda
generación” de la Escuela de Frankfurt, que se ha ocupado de llevar a cabo una
síntesis entre la filosofía de Marx, Kant y la filosofía analítica del lenguaje
anglosajona.</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">
Habermas distingue tres clases de acciones humanas, que en la vida
cotidiana están mezcladas entre sí:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-left: 24.65pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">a)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">Acción instrumental</span></i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> o estratégica: es de tipo manipulativo,
y se propone buscar estrategias para conseguir un fin o un objetivo dirigido
por los intereses egoístas del sujeto. Se expresa en la ciencia y la técnica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-left: 24.65pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">b)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">Acción comunicativa</span></i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">: es la acción orientada a la comprensión,
es decir, a interpretar y dar sentido a las acciones de los demás. A través de
ella, los hombres se relacionan como sujetos racionales, éticos y políticos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-left: 24.65pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">c)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">Acción dramatúrgica</span></i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">: es la acción orientada a dar expresión
a los estados internos del sujeto, es decir, a sus deseos, emociones y
personalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> La
acción instrumental y la comunicativa son muy diferentes: la primera pretende
controlar y manipular la naturaleza y la sociedad, influyendo en la conducta de
lo demás; la acción comunicativa trata de motivar a los demás, para que su
conducta sea más racional y ética.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">
Partiendo de esos presupuestos, Habermas expone una <i>ética del discurso</i>, que guarda semejanzas con la ética de Kant,
porque pretende ser <i>universal y formal</i>
como ella, aunque añadiéndole una dimensión social que Habermas toma de Marx.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> El
discurso es una acción comunicativa, en la que los participantes dialogan en
una situación ideal. Para que el discurso pueda constituirse, se requieren dos
condiciones:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">1ª<i>) Libertad</i> para que los participantes puedan decir lo que piensan
sin restricciones ni coacciones externas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">2ª) <i>Igualdad</i> de los participantes en la
discusión, para que el peso de cada uno de ellos en la misma sea igual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> Si no
se cumplen estas condiciones, el diálogo estaría sesgado y limitado por el
poder de un grupo para imponer a los demás interlocutores sus intereses y
preferencias, y las conclusiones del diálogo no estarían socialmente
consensuadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> La
ética del discurso de Habermas se basa en dos principios: el <i>principio del discurso</i> y el <i>principio de universalidad</i>: según el
primero de ellos, las únicas normas legítimas son aquellas que establecen los
participantes en un discurso que cumplen las condiciones mencionadas; según el
segundo principio, las normas del discurso deberán ser aceptables para todos
los miembros del grupo al que afecta. Ambos principios corresponden a una <i>situación imaginaria e hipotética</i>,
porque, en realidad, siempre se dan estructuras de poder y estrategias de
manipulación que distorsionan el proceso de dar, evaluar y exigir razones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">
Habermas distingue entre el <i>mundo
de la vida</i>, que se rige por la acción comunicativa y el <i>sistema</i>, es decir, las estructuras
creadas y dirigidas por la razón instrumental o estratégica. En las sociedades
tribales ambos mundos prácticamente coincidían, pero en las sociedades
capitalistas se ha ido separando el sistema (empresas, bancos, grupos
industriales, medios de comunicación…) del mundo de la vida, que se ha visto <i>colonizado</i> por aquél, de manera que las
relaciones humanas han quedado sometidas a la lógica abstracta de la razón
instrumental, el interés, el beneficio y la utilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">
Habermas ha aplicado la teoría de la acción comunicativa a la
justificación del Estado democrático. Sólo una <i>Constitución democrática</i>, cuyo derecho se fundamente en normas
consensuadas dialógicamente, puede reconciliar el sistema con el mundo de la
vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> Dentro
de una constitución verdaderamente democrática son fundamentales los <i>procedimientos</i>, los <i>procesos de deliberación</i>, las <i>instituciones</i>
en que éstos se llevan a cabo y los <i>procesos
de control</i> sobre ellas. Habermas defiende, por tanto, una <i>democracia procedimental y deliberativa</i>:
lo esencial es que las leyes y las normas estén consensuadas, y surjan por un
proceso de deliberación, que tiene lugar en instituciones que constituyan y
garanticen la libertad del discurso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> La
Constitución es fundamental en la creación de un Estado democrático moderno.
Estos Estados son ya multiculturales, por lo que Habermas habla de un <i>“patriotismo constitucional”</i>, es decir,
un patriotismo que no se basa en elementos religiosos o raciales, como sucede
en los nacionalismos excluyentes sino en compartir o identificarse con un
proyecto ético-político que se plasma en valores y derechos contenidos en la
Constitución y en la noción paralela de “ciudadanía”. Se trata de un
patriotismo basado en cierto modo de vida, en el que se pueden incluir
individuos de diferentes etnias y religiones. Desde esta perspectiva, una
Constitución basada en la democracia deliberativa expresa para Habermas no solo
un marco legal y jurídico, sino ante todo un <i>proyecto ético</i>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Seguidamente, os ofrezco un breve documental dedicado al problema de la ética y la moral en Jürgen Habermas, fundamental para la EVAU en este autor:</span></div>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/2m4RVWC_J_k/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/2m4RVWC_J_k?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: xx-small;"><br /></span></div>
</div>
Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-52169825421316320472020-04-11T02:33:00.000-07:002020-04-22T08:52:09.831-07:002º de Bachillerato: Historia de la Filosofía EVAU: El problema del conocimiento / realidad en Ortega y Gasset (1883-1955)<div style="text-align: center;">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO / REALIDAD
EN ORTEGA Y GASSET</span></i></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 27pt; text-align: center; text-indent: -18pt;">
<b><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> La filosofía de Ortega y Gasset
recibe el nombre de <i>raciovitalismo, </i>porque en ella se sintetizan los
conceptos de “razón” y “vida”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> Para Ortega y Gasset, la filosofía
no nace por razón de "utilidad", ni por capricho, sino que es
constitutivamente necesaria al intelecto humano. Su característica fundamental
es buscar un conocimiento de la <i>verdad total o integral,</i> y para alcanzar
este objetivo, la filosofía ha de someterse a tres condiciones, o <i>imperativos</i>,
que la diferencian tanto de las ciencias como de la religión:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-pagination: none; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">1)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">El imperativo de <i>pantonomía o
totalidad, </i>por el cual la filosofía aparece como un saber o conocimiento
global de la realidad, que pretende conocer la totalidad del universo o, como
dice Ortega, “todo lo que hay”. Esto la diferencia de las ciencias, que
únicamente se ocupan de estudiar partes concretas de la realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-pagination: none; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">2)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">El imperativo de <i>autonomía, </i>por
el cual la filosofía renuncia a apoyarse en ningún presupuesto previo. Trata de
buscar el fundamento de la realidad, abandonando cualquier punto de partida o
supuesto preconcebido (por ejemplo, religioso).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-pagination: none; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">3)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">El imperativo de la <i>claridad y
el rigor. </i>La claridad, dice Ortega, es “la cortesía del filósofo”; de
manera que la filosofía, por ser conocimiento riguroso, debe expresarse en
conceptos claros y comprensibles: es conocimiento teórico, y, por tanto,
alejado de cualquier fe o misticismo. En este aspecto, también se diferencia de
la religión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> En <i>El tema de nuestro tiempo</i>
(1923)<i>, </i>Ortega sostiene que la filosofía, a lo largo de su historia, ha
sido un intento de desvelar la verdad y de conocer el ser auténtico de las
cosas; ahora bien, el ser se ha interpretado de dos maneras diferentes a lo
largo de la tradición filosófica occidental: El REALISMO (Platón, Aristóteles,
Tomás de Aquino…), interpretó el ser como <i>sustancia</i>, fija e inmutable;
en cambio, el IDEALISMO (Descartes, Kant, Hegel, neokantianos…) ha interpretado
el ser identificándolo con las ideas de la razón, como un contenido mental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> Ortega rechaza ambas posiciones:
Sostiene que la <i>realidad radical</i> </span>―<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">es decir, la realidad que se encuentra la raíz de todas las demás</span>―<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> es algo anterior y mucho más profundo que cualquier
realismo o idealismo: es la VIDA; pero no entendida como lo hizo Nietzsche, de
un modo biológico o general, sino la <i>vida concreta</i>, es decir, la tuya o
la mía; en suma, la de cada ser humano individual, que siempre se desenvuelve
en una <i>circunstancia</i> concreta, con la que el sujeto ha de enfrentarse.
Lo real no es, por tanto, ni el <i>yo</i> del sujeto, ni el <i>mundo</i> por
separado, sino el yo y el mundo en su mutua relación; dicho de otro modo: <i>el
yo y su circunstancia</i> (el mundo) son las dos dimensiones fundamentales de
la vida humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> Por otra parte, la vida, como
realidad radical, está unida al concepto de <i>"perspectiva".</i> El
ser del mundo dice Ortega, no es "alma" ni "materia", sino
perspectiva. La perspectiva es la principal condición para conocer lo real,
puesto que la estructura de la realidad siempre la conocemos desde una
determinada perspectiva, desde puntos de vista diferentes, que a su vez
necesitan integrarse, si se quiere recomponer las múltiples facetas de que
consta el universo. La perspectiva de cada individuo es siempre única e
intransferible (es "mi" perspectiva), y por eso no puede nunca
considerarse absoluta, ya que no representa sino un punto de vista más, entre
otros muchos posibles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> Como la realidad se descompone en
infinidad de facetas diferentes, conocer la verdad requiere reunir el mayor
número de perspectivas sobre la realidad, completándolas mutuamente. El
conocimiento “más verdadero”, según Ortega, será aquel que logre aunar el mayor
y mejor número de perspectivas sobre la realidad que nos rodea. Esto implica
que nunca podemos dar por concluido un conocimiento, ni considerarlo
definitivo, porque siempre quedarán nuevas perspectivas y nuevos puntos de
vista que sumar a los ya disponibles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> En <i>¿Qué es filosofia? </i>(1929),
Ortega utiliza una serie de conceptos nuevos: las <i>"categorías de la
vida",</i> para describir con mayor precisión esa nueva realidad
fundamental que cree haber descubierto en su exclusiva peculiaridad:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> 1) Vivir es, ante todo, <i>encontrarse
en el mundo</i>, viviendo sin justificación previa. El hombre aparece de
repente situado ante la vida, y se ve obligado a enfrentarse a ella. Es lo que
describe Ortega diciendo que la vida es “naufragio”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> 2) Pero nos encontramos en el
mundo no de una forma vaga, sino concreta, pues siempre estamos ocupados en
algo, "Yo consisto en ocuparme con lo que hay en el mundo, y el mundo
consiste en todo aquello de que me ocupo y en nada más." Vivir es convivir
con una circunstancia y afanarse en ella. La vida es, por tanto, <i>quehacer</i>,
una tarea que en cada momento se nos impone.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> 3) La vida, en tanto quehacer,
nunca está prefijada, sino que es imprevista. Es, por tanto, <i>posibilidad y
problema.</i> Y por ello, también, la vida es <i>dramática</i>, algo que el
hombre ha de resolver a cada momento, quiéralo o no.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> 4) La vida es, asimismo, <i>anticipación
y proyecto: </i>el hombre ha de proyectar en su imaginación qué va a hacer con
su vida y cómo va a vivirla; porque la vida no es algo que le venga dado, sino
algo que él ha de definir, eligiendo cómo actuar en cada instante, a fin de
otorgarse un ser determinado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> 5) La vida supone, por tanto, <i>libertad
</i>de elegir, dentro de la circunstancia que nos ha sido dada. Así, lo que el
hombre vaya siendo depende, en primer lugar, sólo de él. No puede permitir que
nadie elija o escoja por él: tiene que empeñarse personalmente en la
construcción de sí mismo, sin poder encomendarle a nadie que le substituya. Es
lo que Ortega llama <i>vocación</i>, que como tal es una opción personal intransferible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> 6) La última categoría vital es su
<i>temporalidad: </i>La vida y la perspectiva que la caracterizan no son
estáticas, sino que se despliegan en el tiempo, de manera que toda vida tiene
un carácter histórico, <i>es historia. </i>“El hombre –dice Ortega- no tiene
naturaleza, sino que tiene historia”. Dentro de la historia, van cambiando
tanto el yo como la circunstancia que le rodea, así como las perspectivas que
el yo va adoptando frente a ella.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> La vida utiliza la <i>razón</i>
para enfrentarse a la circunstancia que la rodea, interpretarla, comprenderla y
hacerse una idea de ella, con el objetivo de actuar en consecuencia y elaborar
sus proyectos vitales. Por eso, Ortega rechaza la “razón pura” de Kant y sus
maestros neokantianos: por su abstracción y a-historicidad. Para Ortega, la
razón es una función de la vida, es <i>razón vital; </i>pero es también <i>razón
histórica, </i>porque el conocimiento de la realidad que proporciona la razón
va cambiando con el tiempo. Sólo la razón histórica puede entender las
transformaciones que experimenta la vida humana a lo largo del tiempo,
permitiéndole comprender cómo ha sido y qué ha hecho el hombre a lo largo de la
historia: sólo así podrá elaborar proyectos viables para el futuro.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Seguidamente, os ofrezco un breve documental dedicado al problema del conocimiento/realidad en Ortega y Gasset, fundamental para la EVAU en este autor.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/F5kZPh97Vr0/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/F5kZPh97Vr0?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-62966631376018783412020-03-23T09:30:00.003-07:002020-04-22T08:52:45.744-07:002º de Bachillerato: Historia de la Filosofía EVAU: El problema de Dios en Nietzsche<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">EL PROBLEMA DE DIOS EN NIETZSCHE</span></i></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 27.0pt; mso-add-space: auto; mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-pagination: none; text-indent: -18.0pt;">
<b><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> La filosofía de Nietzsche es un <i>vitalismo</i>,
es decir, hace de la vida la fuerza primigenia o energía fundamental, que se
encuentra en constante devenir y transformación. La vida es algo cruel y
destructor, pero también un potente impulso creador. No se asimila a la vida
entendida como simple mecanismo biológico, sino que incluye todas las
manifestaciones de la realidad: arte, Estado, religión…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> La vida, es, asimismo, el <i>criterio
de valor supremo</i>, por lo que Nietzsche distingue entre “vida ascendente” </span><span style="font-size: 11pt;">―</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;">potente y elevada</span><span style="font-size: 11pt;">―</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> y “vida decadente”, caracterizada por la reactividad, la pérdida de fuerza
y de vigor<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> Este vitalismo le lleva a criticar
radicalmente la cultura occidental, que está en decadencia porque, según
Nietzsche, ha adoptado una actitud excesivamente intelectual, contraria a la
vida. Nietzsche tratará de hacer una <i>genealogía</i> </span><span style="font-size: 11pt;">―</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;">es decir, hallar los orígenes</span><span style="font-size: 11pt;">―</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> de la crisis que atraviesa la cultura occidental en la
época moderna. Y cree encontrarlos primero en el surgimiento del <i>platonismo,</i>
y el posterior desarrollo de sus tesis en el marco del <i>cristianismo</i>, del
<i>idealismo</i> (Kant, Hegel, Schopenhauer) y, últimamente, la <i>ciencia
moderna.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> En su libro <i>El nacimiento de la
tragedia </i>(1871), Nietzsche,
influido por Wagner y Schopenhauer, interpreta la tragedia griega desde los
principios de lo <i>apolíneo</i> (Apolo = dios de la razón, equilibrio y
medida) y lo dionisiaco (Dionisos = dios de la orgía, del instinto y de la
vitalidad desbordada). Para Nietzsche, los griegos hicieron soportable el
carácter terrible de la existencia creando un bello mundo ilusorio de
representaciones artísticas (especialmente la tragedia), que expresaban el
perfecto equilibrio alcanzado en su cultura entre lo apolíneo-formal y lo
dionisiaco-vital. Lo ideal y lo real, el “cielo” y la “tierra” no se hallaban
separados en el arte trágico, formando ambos una unidad plena, un círculo
eterno. También los filósofos presocráticos, especialmente Heráclito, concibieron
unidos ambos aspectos de la realidad, el ser y el devenir, lo permanente y el
cambio, la razón (logos) y el mundo (fluir eterno). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> Sócrates representó el fin del
equilibrio trágico griego y la puesta en entredicho del valor de la vida, al
promover con su filosofía una desmesurada potenciación de la lógica, de la
razón (Apolo), frente a la vida (Dionisos). La crítica de Sócrates divorció la
razón del cuerpo y pasó a considerar lo racional como el único acceso a la virtud,
instaurando la desconfianza hacia la vida instintiva y las pasiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> Platón, por su parte, consumó este
error, desgajando la realidad en dos universos, inventando un mundo abstracto:
el mundo "verdadero" de las ideas, frente al mundo
"aparente" sensible, que se pasó a considerar como falso y engañoso,
negando el testimonio de los sentidos. La desvalorización platónica de los
sentidos supuso la supervaloración de la razón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> Desde Platón, el error de la
metafísica occidental ha consistido, pues, en sostener la existencia de un supuesto
mundo superior, "verdadero" e "ideal", opuesto al mundo de
la vida, que se niega como falso. Este error procede de considerar al lenguaje
como algo autónomo, de modo que los conceptos de "lo justo", "el
bien", los números o figuras geométricas, etc., parecen designar entes
verdaderos, existentes por sí mismos, cuando en realidad no son más que
palabras vacías. Para Nietzsche, estos conceptos universales no designan nada
subsistente en sí; tienen una función vital, y una vez que la han cumplido, han
de desecharse y sustituirse por otros más adecuados al flujo cambiante de la
vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> Sin embargo, en la cultura
occidental ha sucedido justo lo contrario: tales conceptos se han considerado
como la auténtica realidad, como el "mundo verdadero", tanto en la
Religión, como en la Metafísica, como en la ciencia, frente al mundo de la
vida, que se ha tenido por "engañoso". Esta <i>negación de la vida</i>
y su opresión por parte de la razón abstracta se ha expresado mediante el
triunfo del sacerdote primero, del metafísico después, y del científico en la
actualidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> Pero, según Nietzsche, el terreno
donde se ha producido de modo más acentuado esta negación de la vida desde la
abstracción racional es en la <i>religión cristiana</i>, cuyo concepto de Dios es
profundamente contrario a la vida, pues niega los valores del instinto y del
cuerpo como inferiores. Para Nietzsche la religión cristiana y su moral ascética
y negadora de la vida son los principales síntomas de la decadencia, de la
enfermedad, que atraviesa la vitalidad en la cultura occidental. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> En la Antigüedad,
"bueno" era equivalente a "elevado espiritualmente",
"noble", "bello", "aristocrático"; y
"malo" equivalía a "ruin", "débil",
"vulgar", "plebeyo": imperaba una <i>moral de señores</i>.
Pero el cristianismo introdujo una moral del resentimiento, una <i>moral de
esclavos</i>, que, llena de odio hacia la vida superior, invirtió los valores,
considerando "buenos" a los hombres pequeños, mezquinos, humildes, ruines
y bajos, mientras que los hombres nobles, superiores, elevados física y
espiritualmente, eran calificados de "malvados". Desde entonces, el
individuo vitalmente débil trata de rebajar al hombre superior, odiando su
plenitud y fortaleza vital. Partiendo de una Divinidad que se halla fuera de la
vida, condena todo lo generoso, noble, fuerte y elevado espiritualmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> Sin embargo, con la Ilustración
y el avance de la ciencia, se ha producido un acontecimiento decisivo, lo que
Nietzsche llama la <i>"muerte de Dios"</i>, que implica la pérdida
del fundamento religioso sobre el que se sustentaba el sistema de valores de
nuestra cultura. Con ello, aparece el fenómeno característico de nuestra época:
el <i>nihilismo</i> (del latín <i>nihil: </i>nada): al desaparecer Dios, todos
los valores morales que se sustentaban en Él pierden su validez; el hombre deja
de creer en ellos y su existencia se hunde en el vacío. Los vacíos “ídolos” de
nuestra época: el “Estado”, el “Progreso”, la “Utilidad”, la “Ciencia”, la
“Democracia” … en los que el hombre actual se esfuerza en vano por creer, tras
la muerte de Dios, siguen ahogando los instintos vitales y las pasiones. Se
trata de una época caracterizada por la “máxima oscuridad”, en la que triunfa
una moral rebajadora, gregaria, racionalista, niveladora y democrática, síntoma
de la debilidad, la desesperación y el hastío vital del hombre contemporáneo:
“el último hombre”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> Pero Nietzsche cree que el
nihilismo tiene también un aspecto positivo: si “Dios ha muerto”, el hombre
puede ejercer ahora un papel creador. El horizonte se encuentra abierto para
que el ser humano pueda ejercer ahora libremente su creatividad sin trabas,
produciendo valores nuevos. El encargado de superar el nihilismo será el
superhombre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> El <i>superhombre, </i>es aquel individuo
que ha comprendido el verdadero sentido de lo que Nietzsche llama el eterno
retorno: sabe que el tiempo es cíclico y que, por tanto, cada instante se
repetirá infinitas veces, por lo que no sólo hay que querer vivirlo, sino
también, mediante el ejercicio creador de la voluntad de poder, elevarlo,
hacerlo único y lo más perfecto posible. El superhombre es aquel “espíritu
libre” que, habiendo roto con cualquier tipo de “trasmundo” metafísico, ha
logrado superar las "tres transformaciones del espíritu", que se
describen en <i>Así habló Zaratustra:</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;">1) El espíritu humano, en un primer momento, es semejante
al <u>camello</u>, ya que carga con el peso de la ley moral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;">2) Después, es semejante al <u>león</u>: rompe con la
moral formal y busca el conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;">3) Por último, se asemeja al <u>niño</u>, cuando las
acciones fluyen de él espontáneamente, buenas y bellas, sin estar sometido a
restricción moral alguna externa a él mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> </span></b><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> El superhombre es, pues, aquel
sujeto que dice "sí" a la vida, con todas sus consecuencias; no cree
en la igualdad, ni en los valores que rebajan el poder de la vida, sino que ama
al hombre y a la vida como un continuo experimento donde ensayar formas cada
vez más valiosas, más elevadas y perfectas, más bellas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; mso-line-height-alt: 5.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 11pt;"> El superhombre es el <i>filósofo-artista
del futuro</i>: como filósofo, practica un <i>nihilismo activo</i>, es decir,
lleva a cabo un "filosofar a martillazos", que acaba con el Dios
cristiano y los caducos valores de la moral tradicional, que se oponen a la
vida; es, pues, un "inmoralista" que se sitúa "más allá del bien
y del mal", pero sólo para, desde la plena libertad que ha alcanzado,
llevar a cabo una <i>transvaloración de todos los valores vigentes</i>,
sustituyéndolos por otros capaces de potenciar la vida al infinito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/nIv42LIZFkI/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/nIv42LIZFkI?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small;">En este breve vídeo os ofrezco una explicación del problema de Dios en Friedrich Nietzsche (1844-1900), fundamental para la EVAU en este autor.</span></div>
Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-30093214382032870552020-03-14T02:33:00.000-07:002020-04-22T08:54:11.655-07:002º de Bachillerato: Historia de la Filosofía EVAU: El problema del ser humano y el problema de la sociedad/política en Marx<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 27pt; text-align: center; text-indent: -18pt;">
<b style="text-indent: -18pt;"><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">EL
PROBLEMA DEL SER HUMANO Y EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD/POLÍTICA EN MARX</span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 45pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">1)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></i></b><!--[endif]--><b><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">EL
PROBLEMA DEL SER HUMANO EN MARX:<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 45pt; text-indent: -18pt;">
<b><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> La
filosofía de Marx es un <i>humanismo materialista</i>. Frente al idealismo de
Hegel, Marx sostiene que el hombre no es principalmente espíritu ni conciencia,
sino un ser material y sensible; y, por otra parte, aunque toma de Hegel la
concepción dialéctica de la historia, para Marx el motor de la historia no es
la contradicción entre diferentes sistemas de ideas, sino las contradicciones
económicas y la lucha de las clases sociales, enfrentadas entre sí. Si para
Hegel la filosofía es, sobre todo, simple teoría, para Marx, como afirma en su
famosa <i>Tesis XI sobre Feuerbach</i>, la filosofía no tiene la misión de
explicar la realidad, sino que debe <i>transformarla</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">
Asimismo, frente al materialismo de Feuerbach, Marx va a mantener que lo
que hace desgraciado al hombre no es la alienación religiosa, sino que el
hombre busca refugio en las ficciones de la religión porque experimenta una
alienación real, mucho más profunda e importante: la <i>alienación económica</i>,
causada por las condiciones que impone el actual modo de producción
capitalista. Es esa alienación económica la que hay que criticar y suprimir, si
se quiere que el hombre recupere su dignidad perdida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> En sus
<i>Manuscritos económico-filosóficos</i>
(1844), Marx sostiene que no existe una “esencia humana” en general, sino que
el hombre es un ser activo, que se hace a sí mismo, mediante su actividad
práctica <i>(praxis)</i>, es decir, por su <i>trabajo</i>,
el cual le pone en contacto con otros seres humanos, con los que forma la
sociedad y transforma la naturaleza. De manera que la esencia humana no es otra
cosa que el conjunto de <i>relaciones sociales</i> que entablan los hombres
entre sí, a lo largo de la historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> El
trabajo es, pues, la manifestación por excelencia del hombre, porque gracias al
trabajo el hombre crea sus condiciones de vida y se crea a sí mismo. Pero en el
modo de producción capitalista, el trabajo se ejecuta en unas condiciones que
no realizan plenamente al hombre, sino que lo alienan, es decir, lo llevan a
perderse en un mundo de mercancías, que termina por oprimirlo. Es esa
alienación económica la que trata de enmascarar la <i>ideología</i> política,
jurídica o religiosa creada por la sociedad burguesa, para justificar una
situación económicamente injusta, e injustificable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> La
alienación que experimenta el ser humano en el modo de producción capitalista
es, según Marx, cuádruple, y afecta tanto a los trabajadores como a los
capitalistas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">1)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">El
trabajador está <i>alienado respecto del producto de su trabajo</i>, que,
transformado en <i>capital,</i> se convierte en un poder extraño e
independiente de él, que termina por dominarlo. En virtud de esta primera forma
de alienación el trabajador experimenta la DESPOSESIÓN del producto que ha
creado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">2)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">El
trabajador, además, está <i>alienado respecto de su propia actividad laboral</i>,
porque su trabajo tampoco le pertenece, pertenece al capital, quien termina
convirtiéndolo en una pieza más de la cadena de producción. Por esta segunda
forma de alienación, el trabajador sufre una completa DESPERSONALIZACIÓN.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">3)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">En
el modo de producción capitalista, el ser humano está <i>alienado respecto de
la naturaleza</i>, porque este modo de producción solo ve en ella una fuente de
recursos a explotar. Por esta tercera forma de alienación, el ser humano sufre
una DESNATURALIZACIÓN.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">4)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">Finalmente,
en el modo de producción capitalista todos los seres humanos se encuentran <i>alienados
entre sí</i>, porque en el trabajo alienado se corta toda relación
verdaderamente humana: cada uno trabaja para sí mismo, y no ve a los otros más
que como competidores o explotadores. Esta alienación se traduce en una
completa DESHUMANIZACIÓN.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> Para
Marx la supresión de la alienación económica sólo puede producirse si tiene
lugar una <i>emancipación de los trabajadores</i> mediante una <i>revolución
social</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> El
proceso revolucionario requiere que el proletariado adquiera primero <i>conciencia
de clase,</i> es decir, cobre conciencia de su injusta situación, y pase a
entablar una <i>lucha de clases </i>que termine por derrocar el sistema
económico que la ha creado. La acción revolucionaria ha de dirigirse,
principalmente, a <i>suprimir la propiedad privada de los medios de producción</i>
(tierra, industria, fábricas…), que han de pasar a manos de sus legítimos
dueños: campesinos y trabajadores, e instaurar una <i>sociedad comunista</i>,
donde las relaciones entre mercancías (dinero) sean sustituidas por verdaderas
relaciones humanas: sólo entonces empezará la auténtica historia de la
Humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 45pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-fareast-font-family: Arial;">2)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></i></b><!--[endif]--><b><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">EL
PROBLEMA DE LA SOCIEDAD/POLÍTICA EN MARX:<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 45pt; text-indent: -18pt;">
<b><i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> La concepción
de la sociedad y de la política de Marx recibe el nombre de <i>materialismo
histórico </i>y se encuentra expuesta en el libro <i>La ideología alemana </i>(1845-1846),
que Marx escribió en colaboración con su amigo Engels.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> Se
trata de una teoría según la cual la fuerza propulsora de los cambios
históricos no proviene de las ideas (como creía Hegel), sino de las
transformaciones que experimenta la economía, transformaciones que luego
provocan cambios ideológicos en la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> Marx
distingue en toda sociedad dos aspectos: la INFRAESTRUCTURA ECONÓMICA y la SUPERESTRUCTURA IDEOLÓGICA.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">a)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">Dentro
de la INFRAESTRUCTURA ECONÓMICA </span>―<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">que es la base real de la sociedad</span>―<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> se distinguen las <i>fuerzas productivas</i> y las <i>relaciones
de producción</i>. Las fuerzas
productivas incluyen la <i>fuerza del trabajo y los medios de producción</i>
(tierra, máquinas, tecnologías, materias primas…), mientras que las <i>relaciones
de producción</i> son las relaciones que establecen los hombres entre sí en el
proceso productivo (división del trabajo, régimen de propiedad, sistemas de
distribución y cambio). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 26.4pt; text-indent: 35.1pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">La unidad
constituida por las fuerzas productivas y las relaciones de producción es
denominada por Marx MODO DE PRODUCCIÓN (Marx señala que a lo largo de la
historia se han sucedido cuatro modos de producción: oriental, esclavista,
feudal y burgués-capitalista).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 26.4pt; text-indent: 35.1pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">Las
relaciones de producción generan una división de la sociedad en diferentes <i>clases
sociales</i>, unas económicamente dominantes, y otras dominadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">b)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">La
infraestructura económica condiciona la SUPERESTRUCTURA
IDEOLÓGICA de la sociedad, es decir, las formas de conciencia o <i>ideología</i>
de esa sociedad. La ideología vigente en una sociedad histórica no es sino el
conjunto de representaciones mentales políticas, jurídicas, morales,
religiosas, artísticas, científicas, filosóficas, en las que se refleja en la
mente de los hombres de esa época el modo de producción económica vigente en la
sociedad a la que pertenecen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 26.4pt; text-indent: 17.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">La
ideología vigente en una determinada época es la impuesta por la clase
dominante en ese momento histórico, de manera que dicha ideología tiende a
justificar la estructura económica existente. Como dice Marx: “el poder <i>material</i> dominante en la sociedad es, al
mismo tiempo, su poder <i>espiritual</i>
dominante”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">c)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">Pero
las fuerzas productivas están en constante cambio y desarrollo, mientras que
las relaciones de producción permanecen invariables, de manera que, a la larga,
terminan por obstaculizar el desarrollo de tales fuerzas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 26.4pt; text-indent: 17.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">Se
produce entonces una contradicción interna (dialéctica) en el modo de
producción que, si se acentúa, produce inevitablemente una <i>revolución
social,</i> la cual deja paso a un nuevo modo de producción, entrándose así en
una nueva etapa de la historia. (P. ej.: la Revolución Francesa, o la
Revolución bolchevique)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">d)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">El
cambio en la infraestructura económica altera lógicamente el conjunto de la
superestructura ideológica. Al cambiar las condiciones de vida de los hombres,
se modifican sus ideas, sus concepciones y su propia conciencia, y la nueva
clase dominante impone su propia ideología; así pues, en la teoría social de
Marx los cambios ideológicos se derivan de los cambios en la producción
material.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">e)<span style="font-family: "times new roman"; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">Marx
considera que, con la futura revolución comunista y la victoria del
proletariado sobre la burguesía capitalista, éste impondrá su propia ideología,
que responde, no a los intereses particulares de una clase concreta </span>―<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">como ha venido sucediendo hasta ahora a lo largo de la
historia</span>―<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">, sino a los intereses de toda la
Humanidad (puesto que el proletariado constituye la inmensa mayoría de la
población mundial).<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">El materialismo histórico es, pues, una
filosofía de la historia en la que los cambios históricos están producidos
principalmente por el desarrollo de las fuerzas productivas, especialmente el
trabajo humano. Esto significa que, para Marx, </span><i style="font-family: arial, sans-serif;">el hombre es el actor
principal de la historia</i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">, si bien ésta sólo puede avanzar al precio de
contradicciones y luchas entre las clases sociales, enfrentadas económica e
ideológicamente entre sí.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> También os ofrezco estos dos pequeños vídeos que he hecho, en relación con los dos problemas más importantes en Marx: el problema del ser humano:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/GGIcFDJyMRI/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/GGIcFDJyMRI?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small;">Y el problema de la sociedad/política:</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/KBennh9eDtk/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/KBennh9eDtk?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br /></div>
Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-12760317149547252502019-01-23T01:19:00.000-08:002019-01-23T01:19:26.388-08:002º de Bachillerato: Comentario del texto de Kant (EVAU) 2019: "Introducción a la Crítica de la razón pura"<div style="text-align: justify;">
La Comisión de la EVAU ha decidido cambiar este año el texto correspondiente a Kant, eligiendo la <i>Introducción a la crítica de la razón pura</i> (1781). Seguidamente, para que lo podáis preparar para la Prueba de Acceso a la Universidad, os ofrezco el citado texto, comentado párrafo por párrafo:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para kANT cRÍTICA DE LA RAZÓN PURA" class="irc_mi" height="280" src="https://dialecticahumanista.files.wordpress.com/2010/02/kant2.jpg" style="margin-top: 37px;" width="350" /> </div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<style type="text/css">p { margin-bottom: 0.25cm; direction: ltr; line-height: 120%; text-align: left; orphans: 2; widows: 2; }</style>
</div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm; text-align: center;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>TEXTO
COMENTADO: <i>INTRODUCCIÓN A LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA </i>(KANT) [1781]</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Texto
1</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">"No
hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la
experiencia. Pues ¿por dónde iba a despertarse la facultad de
conocer, para su ejercicio, como no fuera por medio de objetos que
hieren nuestros sentidos y ora provocan por sí mismos
representaciones, ora ponen en movimiento nuestra capacidad
intelectual para compararlos, enlazarlos, o separarlos y elaborar
así, con la materia bruta de las impresiones sensibles, un
conocimiento de los objetos llamado experiencia? Según el tiempo,
pues, ningún conocimiento precede en nosotros a la experiencia y
todo conocimiento comienza con ella. Mas si bien todo nuestro
conocimiento comienza con la experiencia, no por eso origínase todo
él en la experiencia. Pues bien podría ser que nuestro conocimiento
de experiencia fuera compuesto de lo que recibimos por medio de
impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer (con
ocasión tan sólo de las impresiones sensibles) proporciona por sí
misma, sin que distingamos este añadido de aquella materia
fundamental hasta que un largo ejercicio nos ha hecho atentos a ello
y hábiles en separar ambas cosas. Es pues por lo menos una cuestión
que necesita de una detenida investigación y que no ha de resolverse
enseguida a primera vista, la de si hay un conocimiento semejante,
independiente de la experiencia y aún de toda impresión de los
sentidos. Esos conocimientos llámanse a priori y distínguense de
los empíricos, que tienen sus fuentes a posteriori, a saber, en la
experiencia."</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Comentario:</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Kant
expone en este famoso texto, con el que se inicia la </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>Crítica
de la razón pura</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">,
el principio fundamental sobre el que va a construir su filosofía:
el </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>idealismo
trascendental</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">.
Se trata de una filosofía en la que Kant sintetiza las dos
corrientes filosóficas enfrentadas en su época: empirismo y
racionalismo.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Kant
va a sostener que nuestro conocimiento comienza, desde luego, por la
experiencia (como sostenían los empiristas, encabezados por Locke y
Hume), pero los datos aportados por la experiencia son organizados
por nuestra facultad de conocer, mediante una serie de formas que le
son propias, y que le permiten a nuestra mente estructurar y dar un
sentido lógico a los materiales procedentes de la experiencia
sensible (como habían mantenido los racionalistas, liderados por
Leibniz y Wolff).</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Kant
llama a los materiales que nos vienen dados por la experiencia el
factor </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>a
posteriori</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">
del conocimiento (porque los recibimos "después" de haber
tenido experiencia de ellos), mientras que a las formas que aporta la
mente del sujeto al proceso del conocimiento son, en su filosofía,
el factor </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>a
priori</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">
del conocimiento (porque esas formas son "previas" a la
experiencia e "independientes" de ella).</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Texto
2</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">"Aquella
expresión, empero, no es bastante determinada para señalar
adecuadamente el sentido todo de la cuestión propuesta. Pues hay
algunos conocimientos derivados de fuentes de experiencia, de los que
suele decirse que nosotros somos a priori partícipes o capaces, de
ellos, porque no los derivamos inmediatamente de la experiencia, sino
de una regla universal, la cual, sin embargo, hemos sacado de la
experiencia. Así, de uno que socavare el fundamento de su casa,
diríase que pudo saber a priori que la casa se vendría abajo, es
decir, que no necesitaba esperar la experiencia de su caída real.
Mas totalmente a priori no podía saberlo. Pues tenía que saber de
antemano por experiencia que los cuerpos son pesados y por tanto que
cuando se les quita el sostén, caen.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">En
lo que sigue, pues, entenderemos por conocimientos a priori no los
que tienen lugar independientemente de esta o aquella experiencia,
sino absolutamente de toda experiencia. A estos opónense los
conocimientos empíricos o sea los que no son posibles más que a
posteriori, es decir por experiencia. De entre los conocimientos a
priori llámanse puros aquellos en los cuales no se mezcla nada
empírico. Así por ejemplo, la proposición: todo cambio tiene su
causa, es una proposición a priori, mas no es pura, porque el cambio
es un concepto que no puede ser sacado más que de la experiencia."</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Comentario:</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Seguidamente,
pasa Kant a diferenciar los </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>conocimientos
a priori</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">
de los </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>conocimientos
empíricos</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">.
Estos últimos proceden de la experiencia, o de una regla general
extraída de la experiencia, mientras que los primeros son
</span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>independientes
de cualquier experiencia</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">.
Dentro de estos conceptos, Kant llama conocimientos </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>puros
a priori</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">
a aquellos que no dependen en absoluto de nada empírico, y son
previos a cualquier experiencia posible.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Texto
3</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">"Trátase
aquí de buscar una característica por la que podamos distinguir un
conocimiento puro de uno empírico. Cierto es que la experiencia nos
enseña que algo está constituido de este u otro modo, pero no que
ello no pueda ser de otra manera. Así pues, primero: si se encuentra
una proposición que sea pensada al mismo tiempo con su necesidad, es
entonces un juicio a priori; si además no está derivada de ninguna
otra que no sea a su vez valedera como proposición necesaria, es
entonces absolutamente a priori. Segundo: la experiencia no da jamás
a sus juicios universalidad verdadera o estricta, sino sólo admitida
y comparativa (por inducción), de tal modo que se debe propiamente
decir: en lo que hasta ahora hemos percibido no se encuentra
excepción alguna a esta o aquella regla. Así pues si un juicio es
pensado con estricta universalidad, de suerte que no se permita como
posible ninguna excepción, entonces no es derivado de la
experiencia, sino absolutamente a priori. La universalidad empírica
es pues solo un arbitrario aumento de la validez: que, de valer para
la mayoría de los casos, pasa a valer para todos ellos, por ejemplo
en la proposición: todos los cuerpos son pesados. Pero en cambio
cuando un juicio tiene universalidad estricta, ésta señala una
fuente particular de conocimiento para aquel juicio, una facultad del
conocimiento a priori. Necesidad y universalidad estrictas son pues,
señales seguras de un conocimiento a priori y están
inseparablemente unidas. Mas como, en el uso, es a veces más fácil
mostrar la contingencia que la limitación empírica de los juicios,
o a veces también es más claro mostrar la universalidad ilimitada,
atribuida por nosotros a un juicio, que su necesidad, es de aconsejar
el uso separado de ambos criterios, cada uno de los cuales por sí es
infalible.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Es
fácil mostrar ahora que hay realmente en el conocimiento humano
juicios necesarios y universales, en el más estricto sentido,
juicios por tanto puros a priori. Si se quiere un ejemplo sacado de
las ciencias, no hay más que fijarse en todas las proposiciones de
la matemática. Si se quiere un ejemplo del uso más ordinario del
entendimiento, puede servir la proposición: todo cambio tiene que
tener una causa. Y aun en este último ejemplo, encierra el concepto
de causa tan manifiestamente el concepto de necesidad del enlace con
un efecto y de universalidad estricta de la regla, que se perdería
completamente, si se le quisiera derivar, como hizo Hume, de una
conjunción frecuente entre lo que ocurre y lo que precede y de una
costumbre nacida de ahí (por tanto de una necesidad meramente
subjetiva) de enlazar representaciones. Y también, sin necesidad de
semejantes ejemplos para demostrar la realidad de principios puros a
priori en nuestro conocimiento, podría mostrarse lo indispensable
que son éstos para la posibilidad de la experiencia misma y por
tanto exponerlos a priori. Pues ¿de dónde iba a sacar la
experiencia su certeza si todas las reglas, por las cuales progresa,
fueran empíricas y por ende contingentes? Por eso no se puede
fácilmente dar a éstas el valor de primeros principios. Podemos
empero contentarnos aquí con haber expuesto el uso puro de nuestra
facultad de conocer, como un hecho, con todas sus señales. Pero no
sólo en juicios, sino también en conceptos muéstrase que algunos
tienen un origen a priori. Prescindid poco a poco, en el concepto que
la experiencia os da de un cuerpo, de todo lo que es en él empírico:
color, dureza o blandura, peso, impenetrabilidad; siempre queda el
espacio que aquel cuerpo (que ahora ha desaparecido por completo)
ocupaba; de este no podéis prescindir. De igual modo, si en vuestro
concepto empírico de todo objeto, corporal o incorporal, prescindís
de todas las propiedades que os enseña la experiencia, no podréis
sin embargo suprimirle aquella por la cual lo pensáis como
substancia o como adherente a una substancia (aunque este concepto
encierra más determinación que el de un objeto en general). Así
pues, tenéis que confesar, empujados por la necesidad con que se os
impone ese concepto, que tiene un lugar en vuestra facultad de
conocer a priori."</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Comentario:</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">En
este pasaje, Kant establece las dos características que permiten
diferenciar el conocimiento a priori del conocimiento empírico.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Todo
nuestro conocimiento se expone a través de juicios; pues bien: un
</span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>juicio
a priori</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">
es aquel que reúne estas dos propiedades: 1) es universalmente
válido, y 2) es necesariamente verdadero. Esto es lo que sucede con
los juicios matemáticos, con el principio de causalidad ("todo
cambio tiene una causa"), o con algunos conceptos que son a
priori, como "espacio" o "sustancia", que no
proceden de la experiencia, aunque no podemos pensar ningún objeto
de la experiencia sin ellos.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Kant
aprovecha, también, para criticar el análisis de la idea de "causa"
que llevó a cabo Hume: la idea de causa no puede surgir del simple
hábito o costumbre de observar que ciertos fenómenos se suceden
regularmente en la experiencia, como él creía, porque, si fuese
así, no podríamos conocer nunca leyes universales y necesariamente
verdaderas acerca de dicha experiencia. </span></span>
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Para
Kant, las leyes de la física no son simples inducciones empíricas y
contingentes, sino que tienen una validez universal y necesaria, por
eso va a sostener que el concepto de causa tiene que ser una
categoría a priori, es decir, un concepto que aporta nuestra razón
al proceso del conocimiento, a fin de organizar la experiencia
sensible, y no puede ser una idea extraída de dicha experiencia.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Texto
4</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">"Pero
hay algo más importante aún que lo antes dicho, y es que ciertos
conocimientos abandonan incluso el campo de todas las experiencias
posibles y, mediante conceptos para los cuales no puede ser dado en
la experiencia ningún objeto correspondiente, parece que amplifican
la extensión de nuestros juicios por encima de todos los límites de
la experiencia.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Y
precisamente en estos últimos conocimientos, que se salen del mundo
de los sentidos y en donde la experiencia no puede proporcionar ni
hilo conductor ni rectificación alguna, es donde están las
investigaciones de nuestra razón, que nosotros consideramos, por su
importancia, como mucho más excelentes y sublimes en su intención
última que todo lo que el entendimiento puede aprender en el campo
de los fenómenos. Y aún en ellas nos atrevemos a todo, corriendo el
peligro de errar, antes que abandonar investigaciones tan importantes
por motivo de duda o por menosprecio e indiferencia. [Estos problemas
inevitables de la razón pura son Dios, la libertad y la
inmortalidad. La ciencia empero, cuyo último propósito, con todos
sus armamentos, se endereza sólo a la solución de esos problemas,
llámase metafísica, cuyo proceder, al comenzar, es dogmático, es
decir, que sin previo examen de la capacidad o incapacidad de la
razón para una empresa tan grande, emprende confiada su
realización]."</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Comentario:</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">A
continuación, Kant pasa a abordar el problema de la metafísica, esa
pretendida ciencia que venía cultivándose desde la Antigüedad y la
Edad Media, y que los racionalistas consideran la ciencia más
elevada a la que puede aspirar nuestro conocimiento. Mas, si es así,
¿por qué ha fracasado nuestra razón a la hora de tratar de
resolver los problemas metafísicos? ¿Por qué ha sido incapaz de
demostrar eficazmente la existencia de Dios, fundamentar la idea de
la libertad o probar la inmortalidad del alma? Kant señala que este
fracaso se debe, precisamente, a la existencia misma de los conceptos
a priori de la razón que acaba de mencionar: esos conceptos,
aplicados a la experiencia, hacen posible el conocimiento científico,
pero como son "a priori", es decir, independientes de la
experiencia, la mayoría de los filósofos han creído que es posible
utilizarlos </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>más
allá</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">
de ella, para conocer objetos metafísicos de los que no tenemos
ninguna experiencia sensible: este ha sido el grave error cometido
por la metafísica, que esta ha pagado con su rotundo fracaso.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Para
remediar esta situación, Kant propone su filosofía </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>crítica</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">,
es decir, una filosofía que analiza primero las capacidades de la
razón, para así conocer sus limitaciones, y averiguar si está en
condiciones de llegar a conocer con sus formas a priori objetos
trascendentes, situados más allá de toda experiencia posible, o es
incapaz de hacerlo.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Texto
5</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">"Ahora
bien, parece natural que tan pronto como se ha abandonado el campo de
la experiencia, no se levante un edificio con conocimientos que se
poseen sin saber de dónde y sobre el crédito de principios, cuyo
origen no se conoce, sin antes haber asegurado, por medio de
cuidadosas investigaciones, la fundamentación de dicho edificio; y
que, por lo tanto se habrá lanzado hace tiempo la cuestión de cómo
el entendimiento puede llegar a todos esos conocimientos a priori, y
qué extensión, validez y valor pueden tener. Nada, en realidad, es
más natural, si por natural se entiende lo que debiera ocurrir
equitativa y racionalmente. Mas si se entiende lo que ocurre de
costumbre, entonces nada más natural y más comprensible que el que
esa investigación no se haya hecho en tanto tiempo. Pues una parte
de esos conocimientos, los matemáticos, está de antiguo en posesión
de la certidumbre y da de ese modo una esperanza favorable para los
otros, aunque éstos sean de una naturaleza totalmente distinta.
Además, cuando se ha salido del círculo de la experiencia, hay
seguridad de que no ha de venir la experiencia a refutarnos. El
encanto que nos produce ampliar nuestros conocimientos es tan grande,
que no nos detiene en nuestra marcha más que el tropiezo con una
contradicción clara. Ésta, empero, puede evitarse; basta con hacer
cuidadosamente las invenciones, que no por eso dejan de ser
invenciones. La matemática nos da un brillante ejemplo de cuán
lejos podemos ir en el conocimiento a priori, independientemente de
la experiencia. Ahora bien ella se ocupa, es cierto, sólo de objetos
y conocimientos que se pueden exponer en la intuición. Pero esta
circunstancia pasa fácilmente desapercibida, porque esa intuición
puede ella misma ser dada a priori y por tanto se distingue a penas
de un mero concepto puro. Arrebatado por una prueba semejante del
poder de la razón, el afán de acrecentar nuestro conocimiento no ve
límites. La paloma ligera que hiende en su libre vuelo los aires,
percibiendo su resistencia, podría forjarse la representación de
que volaría mucho mejor en el vacío. De igual modo abandonó Platón
el mundo sensible, porque éste pone al entendimiento estrechas
limitaciones y se arriesgó más allá, en el espacio vacío del
entendimiento puro, llevado por las alas de las ideas. No notó que
no ganaba camino alguno con sus esfuerzos; pues no tenía, por
decirlo así, ningún apoyo, ninguna base sobre que hacer fuerzas y
en que poder emplearlas para poner el entendimiento en movimiento. Es
un destino habitual de la razón humana en la especulación, el
acabar cuanto antes su edificio y sólo después investigar si el
fundamento del mismo está bien afirmado. Pero entonces se buscan
toda clase de pretextos para quedar contentos de su solidez o incluso
para excusarse de hacer esa prueba tardía y peligrosa. Mas lo que
nos libra de todo cuidado y de toda sospecha durante la construcción
y nos promete una aparente solidez es lo siguiente. Una gran parte,
quizá la mayor parte de la labor de nuestra razón, consiste en
análisis de los conceptos que ya tenemos de los objetos. Ella nos
proporciona una multitud de conocimientos que, aunque no son más que
aclaraciones o explicaciones de lo que ya estaba pensado en nuestros
conceptos (aunque sólo de un modo confuso), son apreciados sin
embargo, al menos según la forma, al igual que conocimientos nuevos,
aunque, por la materia o el contenido, no amplían, sino sólo
dilucidan los conceptos que tenemos. Ahora bien, como ese proceder
nos da un verdadero conocimiento a priori, que tiene un progreso
seguro y útil, la razón sin notarlo ella misma, introduce
subrepticiamente por debajo de esa engañosa ilusión, afirmaciones
de muy otra especie, añadiendo, y esto a priori, a conceptos dados
otros enteramente extraños, sin que se sepa cómo llega a hacerlo y
sin dejar que venga ni siquiera a las mientes semejante pregunta. Por
eso quiero al comenzar, tratar enseguida de la distinción de esas
dos especies de conocimiento."</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Comentario:</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Habiendo
dicho Kant, desde el principio del texto, que las fuentes de nuestro
conocimiento son dos: la experiencia y la razón (con sus principios
a priori), su respuesta al problema de si es posible la metafísica
va a ser negativa: Kant sostiene que la razón pura no puede conocer
los objetos metafísicos (Dios, libertad, inmortalidad del alma),
porque no tiene experiencia de ellos y las formas de nuestra mente
carecen, en este caso, de material sensible que organizar, por lo que
se ven incapaces de entenderlos. </span></span>
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">De
manera que nuestro conocimiento científico tiene un límite
insuperable: la experiencia, que la metafísica no podrá jamás
rebasar. Y esto significa que la metafísica ni es, ni podrá ser
jamás ciencia. Para Kant, Dios, libertad e inmortalidad del alma
serán “postulados” de la razón pura práctica, es decir, ideas
que tienen una importante función, pero solamente dentro del uso
práctico o moral de la razón.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Sin
embargo, Kant señala que es natural que haya habido siempre
metafísica, y prevé que seguirá habiéndola, aun estando condenada
a fracasar, porque existe una tendencia natural de nuestra razón a
rebasar los límites de la experiencia, y a usar sin límites sus
conceptos a priori. Sobre todo, el conocimiento de las matemáticas,
como estudia objetos que no son empíricos, tiende a desplegarse
mucho más allá de la experiencia, y crea en nuestra mente la
ilusión de que nuestro conocimiento carece de fronteras y puede
llegar a conocerlo todo. Esto fue lo que le sucedió, por ejemplo, a
Platón, que creyó a la razón capaz de conocer el mundo
inteligible, situado más allá de los límites del mundo sensible.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Para
evitar caer en esta engañosa "ilusión metafísica", la
razón debe tratar de fundamentar sólidamente primero el "edificio
del conocimiento", asentándolo sobre las dos bases firmes ya
mencionadas: la razón pura </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>y</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">
la experiencia.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Texto
6</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">"En
todos los juicios en donde se piensa la relación de un sujeto con el
predicado (refiriéndome sólo a los afirmativos, pues la aplicación
a los negativos es luego fácil), es esa relación posible de dos
maneras. O bien el predicado B pertenece al sujeto A como algo
contenido (ocultamente) en ese concepto A; o bien B está enteramente
fuera del concepto A, si bien en enlace con el mismo. En el primer
caso llamo el juicio analítico; en el otro sintético. Los juicios
analíticos (los afirmativos) son pues aquellos en los cuales el
enlace del predicado con el sujeto es pensado mediante identidad.
Aquéllos, empero, en que este enlace es pensado sin identidad, deben
llamarse juicios sintéticos. Los primeros pudieran también llamarse
juicios de explicación, los segundos juicios de ampliación, porque
aquéllos no añaden nada con el predicado al concepto del sujeto,
sino que lo dividen tan sólo, por medio de análisis, en sus
conceptos-partes, pensados ya (aunque confusamente) en él; los
últimos en cambio añaden al concepto del sujeto un predicado que no
estaba pensado en él y no hubiera podido sacarse por análisis
alguno. Por ejemplo, si yo digo: todos los cuerpos son extensos, es
éste un juicio analítico. Pues no he de salir fuera del concepto
que uno al cuerpo, para hallar la extensión como enlazada con él,
sino que tan sólo tengo que analizar aquel concepto, es decir, tomar
conciencia de la multiplicidad que siempre pienso en él, para
encontrar en esa multiplicidad dicho predicado; es pues un juicio
analítico. En cambio si yo digo: todos los cuerpos son pesados,
entonces el predicado es algo enteramente distinto de lo que pienso
en el mero concepto de un cuerpo en general. La adición de un
predicado semejante da pues un juicio sintético.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Los
juicios de experiencia, como tales, son todos sintéticos. Sería
efectivamente absurdo fundamentar en la experiencia un juicio
analítico, pues no he de salir de mi concepto para formular el
juicio y no necesito para ello, por lo tanto, testimonio alguno de la
experiencia. La proposición: un cuerpo es extenso, es una
proposición que subsiste a priori y no es juicio alguno de
experiencia. Pues antes de ir a la experiencia, tengo ya en el
concepto todas las condiciones para mi juicio, y del concepto puedo
sacar el predicado por medio del principio de contradicción,
pudiendo asimismo tomar conciencia al mismo tiempo, de la necesidad
del juicio, cosa que la experiencia no podría enseñarme. En cambio,
aunque yo no incluya en el concepto de un cuerpo en general el
predicado de la pesantez, aquel concepto sin embargo señala un
objeto de la experiencia por medio de una parte de la misma, a la
cual puedo yo añadir aún otras partes de esa misma experiencia como
pertenecientes a la primera. Puedo conocer antes analíticamente el
concepto de cuerpo, mediante los caracteres de la extensión, de la
impenetrabilidad, de la figura, etc... que todos son pensados en ese
concepto. Ahora bien, si amplifico mi conocimiento y me vuelvo hacia
la experiencia, de donde había separado ese concepto de cuerpo,
encuentro, unida siempre con los anteriores caracteres, también la
pesantez, y la añado, pues, como predicado, sintéticamente a aquel
concepto. Es pues en la experiencia en donde se funda la posibilidad
de la síntesis del predicado de la pesantez con el concepto de
cuerpo, porque ambos conceptos, aun cuando el uno no está contenido
en el otro, sin embargo, como partes de un todo (a saber, la
experiencia que es ella misma una unión sintética de las
intuiciones) pertenecen uno a otro, si bien sólo por modo
contingente."</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Comentario:</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Para
explicar por qué ha fracasado la metafísica en su pretensión de
ser una ciencia rigurosa, Kant trata de averiguar qué condiciones
debe cumplir cualquier ciencia, como las matemáticas o la física,
para serlo. </span></span>
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Como
el saber científico se expresa en "juicios" (por ejemplo:
una expresión matemática, o una ley de la física), Kant va a
tratar de averiguar qué condiciones debe cumplir un juicio para que
podamos considerarlo "científico".</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Kant
analiza, seguidamente, los tipos de juicios que existen, y, de
momento, encuentra que son de dos tipos: "analíticos" y
"sintéticos".</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">1)
Los </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>juicios
analíticos</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">
son verdaderos a priori, independientemente de la experiencia, porque
son meramente </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>explicativos</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">,
es decir, se limitan a expresar en su predicado aquellos que </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>ya
</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">
se encuentra contenido lógicamente en el sujeto, por lo que no
necesitan acudir a la experiencia (por ejemplo, el predicado
"extenso" está lógicamente contenido a priori en el
concepto que hace de sujeto del juicio: "cuerpo").</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">2)
Los </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>juicios
sintéticos</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">
solamente son verdaderos a posteriori, porque hay que contrastarlos
con la experiencia, y solamente después de hacerlo sabemos si son
verdaderos o no. Son, por eso, juicios contingentes (pueden ser
verdaderos o no, dependiendo de la experiencia), que, además,
amplían nuestro saber, porque su predicado añade nuevos
conocimientos al concepto del sujeto (por ejemplo, el predicado
"pesado" es algo que conocemos después de experimentar con
los cuerpos, y por tanto ese conocimiento amplía lo que sabemos
sobre el sujeto del juicio: "cuerpo").</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Texto
7</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">"Pero
en los juicios sintéticos a priori falta enteramente esa ayuda. Si
he de salir del concepto A para conocer otro B, como enlazado con él,
¿en qué me apoyo? ¿Mediante qué es posible la síntesis, ya que
aquí no tengo la ventaja de volverme hacia el campo de la
experiencia para buscarlo? Tómese esta proposición: todo lo que
sucede tiene una causa. En el concepto de algo que sucede pienso
ciertamente una existencia, antes de la cual precede un tiempo,
etc..., y de aquí pueden sacarse juicios analíticos. Pero el
concepto de una causa [está enteramente fuera de aquel concepto y]
me ofrece algo distinto del concepto de lo que sucede y no está por
tanto contenido en esta última representación. ¿Cómo llego a
decir de lo que sucede en general algo enteramente distinto y a
conocer como perteneciente a ello [y hasta necesariamente] el
concepto de causa, aún cuando no se halle contenido en ello? ¿Cuál
es aquí la incógnita x, sobre la cual se apoya el entendimiento
cuando cree encontrar fuera del concepto A un predicado B extraño a
aquel concepto y lo considera, sin embargo, enlazado con él? La
experiencia no puede ser, porque el principio citado añade esta
segunda representación a la primera, no sólo con más universalidad
de la que la experiencia puede proporcionar, sino también con la
expresión de la necesidad y, por tanto, enteramente a priori y por
meros conceptos. Ahora bien, en semejantes principios sintéticos, es
decir, de amplificación, descansa todo el propósito último de
nuestro conocimiento especulativo a priori; pues los analíticos, si
bien altamente importantes y necesarios, lo son tan sólo para
alcanzar aquella claridad de los conceptos, que se exige para una
síntesis segura y extensa, que sea una adquisición verdaderamente
nueva."</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Comentario:</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Pero
Kant detecta que existe un tercer tipo de juicios, que son
especiales, a los que llama </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>juicios
sintéticos a priori</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">.
Estos juicios poseen una parte empírica (</span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>sintética</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">,
es decir, que añade experiencia a nuestros conocimientos,
ampliándolos), y una parte </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>a
priori</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">,
que no procede de la experiencia, y que hace a estos juicios
universal y necesariamente verdaderos. Son, pues, una mezcla de los
juicios analíticos y sintéticos.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Kant
pone un ejemplo de este tipo de juicios: "todo lo que sucede
tiene una causa", es decir, el principio de causalidad: este
juicio se basa en la experiencia, pero va más allá de ella, porque
nuestra razón sabe a priori que todo objeto posible tiene una causa,
aunque no tenga en este momento experiencia de él.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Texto
8</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">"Los
juicios matemáticos son todos ellos sintéticos.- Esta proposición
parece haber escapado hasta ahora a los analíticos de la razón
humana y hasta hallarse en directa oposición a todas sus sospechas,
aunque es cierta irrefutablemente y muy importante en sus
consecuencias. Pues habiendo encontrado que las conclusiones de los
matemáticos se hacen todas según el principio de contradicción
(cosa que exige la naturaleza de toda certeza apodíctica),
persuadiéronse de que también los principios eran conocidos por el
principio de contradicción; en lo cual anduvieron errados, pues una
proposición sintética, si bien puede ser conocida por medio del
principio de contradicción, no lo es nunca en sí misma, sino sólo
presuponiendo otra proposición sintética de la cual pueda ser
deducida.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Hay
que notar, ante todo, que las proposiciones propiamente matemáticas
son siempre juicios a priori y no empíricos, pues llevan consigo
necesidad, la cual no puede ser derivada de la experiencia. Mas si no
se quiere admitir esto, ¡muy bien!, entonces limito mi proposición
a la matemática pura, cuyo concepto lleva ya consigo el contener no
un conocimiento empírico, sino tan sólo un conocimiento puro a
priori.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Podría
pensarse al principio que la proposición: 7 + 5 = 12, es una
proposición</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">meramente
analítica, que se sigue del concepto de una suma de siete y de
cinco, según el principio de contradicción. Pero, cuando se
considera más de cerca, se encuentra que el concepto de la suma de 7
y 5 no encierra nada más que la reunión de ambos números en uno
sólo, con lo cual no se piensa de ningún modo cuál sea ese número
único que comprende los otros dos. El concepto de doce no es, en
modo alguno, pensado ya en el pensamiento de aquella reunión de
siete y cinco, y por mucho que analice mi concepto de una suma
semejante posible, no encontraré en él el número doce. Hay que
salir de esos conceptos, ayudándose con la intuición que
corresponde a uno de ellos, por ejemplo, los cinco dedos o bien (como
Segner en su Aritmética) cinco puntos, y así poco a poco añadir
las unidades del cinco, dado en la intuición, al concepto del siete.
Pues tomo primero el número 7 y, ayudándome como intuición de los
dedos de mi mano para el concepto del 5, añado las unidades, que
antes había recogido para constituir el número 5, poco a poco al
número 7, siguiendo mi imagen, y así veo surgir el número 12. Que
5 ha de añadirse a 7, es cierto que lo he pensado en el concepto de
una suma = 7 + 5; pero no que esa suma sea igual al número 12. La
proposición aritmética es, por tanto, siempre sintética y de esto
se convence uno con tanta mayor claridad cuanto mayores son los
números que se toman, pues entonces se advierte claramente que por
muchas vueltas que le demos a nuestros conceptos, no podemos nunca
encontrar la suma por medio del mero análisis de nuestros conceptos
y sin ayuda de la intuición.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">De
igual modo, ningún principio de la geometría pura es analítico.
Que la línea recta es la más corta entre dos puntos, es una
proposición sintética. Pues mi concepto de recta no encierra nada
de magnitud, sino sólo una cualidad. El concepto de lo más corto es
enteramente añadido y no puede sacarse, por medio de ningún
análisis, del concepto de línea recta; la intuición tiene pues que
venir aquí a ayudarnos y por medio de ella tan sólo es posible la
síntesis.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Algunos
pocos principios, que los geómetras presuponen, son ciertamente
analíticos y descansan en el principio de contradicción; pero, como
las proposiciones idénticas, tampoco sirven más que como cadena del
método y no como principios, por ejemplo, a = a, el todo es igual a
sí mismo, o bien (a + b) > a, el todo es mayor que la parte. Y
aun estos mismos, aunque valen según meros conceptos, no son
admitidos en la matemática más que porque pueden ser expuestos en
la intuición.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Lo
que comúnmente nos hace creer aquí que el predicado de esos juicios
apodícticos está ya en nuestro concepto y que el juicio es, por
tanto, analítico, es tan sólo la ambigüedad de la expresión.
Tenemos efectivamente que pensar, en un concepto dado, un cierto
predicado, y esa necesidad yace ya en los conceptos. Mas la cuestión
no es qué debemos pensar en el concepto dado, sino qué es lo que
pensamos realmente en él, aunque obscuramente; y entonces se muestra
que el predicado pende de aquel concepto necesariamente, es cierto,
pero no como pensado en el concepto mismo, sino por medio de una
intuición, que tiene que añadirse al concepto.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">2.
La ciencia de la naturaleza (Physica) contiene juicios sintéticos a
priori como principios.- Quiero adelantar tan sólo un par de
proposiciones como ejemplos: que en todas las transformaciones del
mundo corporal la cantidad de materia permanece inalterada, o que en
toda comunicación del movimiento tienen que ser siempre iguales la
acción y la reacción. En ambas, no sólo la necesidad y por ende el
origen a priori está claro, sino que se ve claramente también que
son proposiciones sintéticas. Pues en el concepto de materia no
pienso la permanencia, sino sólo la presencia de la materia en el
espacio, llenándolo. Así, pues, salgo realmente del concepto de
materia, para pensar a priori unido a él, algo que no pensaba en él.
La proposición no es, por tanto, analítica, sino sintética y, sin
embargo, pensada a priori. Así también en las demás proposiciones,
que constituyen la parte pura de la física."</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Comentario:</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Kant
encuentra que los juicios científicos, es decir, los juicios de las
matemáticas (por ejemplo, "7 + 5 = 12") y los juicios de
la física (por ejemplo, el “principio de acción y reacción”),
son juicios sintéticos a priori, porque tienen una parte empírica y
otra parte a priori, puramente racional. De manera que las leyes
científicas son juicios sintéticos a priori, porque son universal y
necesariamente verdaderas (son a priori), y, además, aumentan
nuestro conocimiento sobre la experiencia (son empíricas y a
posteriori). Por este motivo, las matemáticas y la física son
ciencias desde hace mucho tiempo, y progresan incesantemente en sus
conocimientos.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"> </span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Texto
9</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">"3.
En la metafísica, aun no considerándola más que como una ciencia
sólo ensayada hasta ahora, pero indispensable, sin embargo, por la
naturaleza de la razón humana, deben estar contenidos conocimientos
sintéticos a priori. No se trata en ella de analizar solamente y
explicar así analíticamente los conceptos que nos hacemos a priori
de ciertas cosas, sino que queremos ampliar nuestro conocimiento a
priori, para lo cual tenemos que servirnos de principio s tales que
añadan al concepto dado algo que no estaba contenido en él,
saliendo de él por medio de juicios sintéticos a priori, y llegando
tan lejos, que la experiencia misma no puede seguirnos. Ejemplo, la
proposición: el mundo tiene que tener un primer comienzo. Y otras
más. Y así la metafísica consiste, al menos según su fin, en
proposiciones sintéticas a priori.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>-
VI -</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Problema
general de la razón pura</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Mucho
se gana ya cuando se logra reducir a la fórmula de un solo problema
una multitud de investigaciones. Pues de ese modo no solo se facilita
el propio trabajo, determinándolo con exactitud, sino también el
juicio de cualquier otra persona, que quiera examinar si hemos
cumplido o no nuestro propósito. Pues bien, el problema propio de la
razón pura está encerrado en la pregunta: ¿Cómo son posibles
juicios sintéticos a priori?</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Si
la metafísica hasta ahora ha permanecido en un estado tan vacilante
de inseguridad y contradicciones, es porque el pensamiento no se
planteó este problema, ni aun quizá siquiera la diferencia entre
los juicios analíticos y los sintéticos. Ahora bien, la metafísica
se mantendrá en pie o se derrumbará, según la solución que se le
dé a este problema o que se demuestre que la posibilidad de que
quiere obtener explicación, no tiene en realidad lugar."</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Comentario:</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">La
metafísica, al contrario que las matemáticas o la física, aunque
pretende ser una ciencia, ha fracasado, y lleva sin hacer progresos
desde la Antigüedad. ¿Por qué?, se pregunta Kant. Para responder a
esta cuestión, Kant va a investigar si la metafísica, igual que la
matemática y la física, es capaz de formular leyes científicas, es
decir, juicios sintéticos a priori, basados en la experiencia y en
la razón; si es capaz de hacerlo, ella también será ciencia; si
no, no lo será, y habrá que abandonarla para siempre.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Texto
10</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">"David
Hume, que entre todos los filósofos fue el que más se acercó a
este problema, aunque sin pensarlo, ni con mucho, con suficiente
determinación y en su universalidad, sino quedándose en la
proposición sintética del enlace del efecto con su causa
(principium causalitatis),creyó haber demostrado que semejante
proposición es enteramente imposible a priori y, según sus
conclusiones, todo lo que llamamos metafísica vendría a ser una
mera ilusión de supuesto conocimiento racional de lo que en realidad
sólo de la experiencia está sacado y ha recibido por el hábito la
apariencia de la necesidad. Jamás hubiera caído en semejante
afirmación, destructora de toda filosofía pura, si hubiese tenido
ante los ojos nuestro problema en su universalidad; pues entonces
hubiera visto que, según su argumento, tampoco podría haber
matemática pura, porque ésta encierra seguramente proposiciones
sintéticas a priori; y de hacer esta afirmación le hubiera guardado
su buen entendimiento."</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Comentario:</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Hume,
aparentemente, ya había probado que la metafísica no es ciencia,
porque rebasa los límites de nuestra experiencia. Pero Kant critica
el empirismo radical de Hume, por su incapacidad para explicar los
juicios sintéticos a priori de la ciencia. Kant, al contrario que
Hume, considera que la matemática y la física no pueden construirse
sobre una simple inducción empírica, basada en el hábito y la
costumbre, porque entonces las leyes científicas carecerían de
universalidad y necesidad. Kant va a tratar, pues, de llevar a cabo
una crítica de la metafísica, como la de Hume, pero salvando el
carácter científico, racional y a priori, de la ciencia matemática
y física.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Texto
11</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">"En
la solución del anterior problema está al mismo tiempo comprendida
la posibilidad del uso puro de la razón en la fundación y
desarrollo de todas las ciencias que encierran un conocimiento a
priori teórico de los objetos, es decir, la contestación a estas
preguntas:</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">¿Cómo
es posible la matemática pura?</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">¿Cómo
es posible la física pura?</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Como
estas ciencias están realmente dadas, puede preguntarse sobre ellas:
¿cómo son posibles? Pues que tienen que ser posibles queda
demostrado por su realidad. Pero en lo que se refiere a la
metafísica, su marcha, hasta ahora defectuosa, puede hacer dudar a
cualquiera, con razón, de su posibilidad; porque, además, no se
puede decir de ninguna de las presentadas hasta ahora que, en lo que
toca a su fin esencial, se halle realmente dada ante nosotros.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Ahora
bien; esa especie de conocimiento ha de considerarse también como
dada en cierto sentido, y la metafísica es real, sí bien no como
ciencia, como disposición natural al menos (metaphysica naturalis).</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Pues
la razón humana va irresistiblemente, sin que a ello la mueva la
mera vanidad del saber mucho, impulsada por necesidad propia, a
cuestiones tales que no pueden ser contestadas por ningún uso
empírico de la razón, ni por principios sacados de la experiencia;
y así realmente, por cuanto la razón en los hombres se extiende
hasta la especulación, ha habido siempre alguna metafísica y la
habrá siempre. Acerca de ésta se plantea pues la cuestión: ¿Cómo
es posible la metafísica, en el sentido de una disposición
natural?, es decir, ¿cómo las preguntas que se hace la razón pura
a sí misma y a las que se siente impulsada, por propia necesidad, a
contestar de la mejor manera que pueda, surgen de la naturaleza de la
razón humana universal?</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Mas
como en todos los ensayos hechos hasta ahora para contestar a esas
preguntas naturales (v. g. si el mundo tiene un comienzo o existe
desde toda eternidad, etc.), se han encontrado siempre
contradicciones inevitables, no podemos atenernos a la mera
disposición natural a la metafísica, es decir, a la facultad pura
misma de la razón, de donde siempre nace alguna metafísica (sea
cual sea), sino que ha de ser posible llegar sobre ello a alguna
certidumbre o sobre el saber o sobre el no saber de los objetos, es
decir, a una decisión sobre los objetos de sus preguntas o sobre la
capacidad e incapacidad de la razón de juzgar acerca de esos
objetos. Así pues, o bien a extender con confianza nuestra razón
pura, o bien a ponerle determinadas y seguras limitaciones. Esta
última pregunta, emanada del problema universal anterior, sería con
razón la siguiente: ¿cómo es posible la metafísica como ciencia?</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">La
crítica de la razón conduce pues, en último término,
necesariamente a la ciencia; el uso dogmático de la misma, sin
crítica, conduce, en cambio, a afirmaciones que carecen de
fundamento, frente a las cuales se pueden oponer otras igualmente
ilusorias y, por tanto, al escepticismo.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Tampoco
puede esta ciencia ser de una longitud grande, descorazonadora,
porque no tiene que tratar de los objetos de la razón, cuya
multiplicidad es infinita, sino sólo de sí misma, de problemas que
nacen en su seno y que le son propuestos no por la naturaleza de las
cosas que son distintas de ella, sino por su propia naturaleza; pues
entonces, habiendo primero conocido completamente su propia facultad,
en consideración de los objetos que puedan presentársele en la
experiencia, tiene que serle fácil determinar completa y seguramente
la extensión y los límites de su uso, cuando se ensaya más allá
de todos los límites de la experiencia.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Se
puede pues y se debe considerar como no acaecidos todos los intentos
hechos hasta ahora para llevar a cabo dogmáticamente una metafísica.
Pues lo que en unos u otros haya de analítico, es decir, mera
descomposición de los conceptos que residen a priori en nuestra
razón, no es el fin de la metafísica, sino solamente un preparativo
para la metafísica propiamente dicha, o sea para extender el
conocimiento a priori sintéticamente; y eso no sirve para ello, pues
no muestra más que lo que se halla contenido en esos conceptos, pero
no cómo nosotros llegamos a priori a esos conceptos para luego poder
determinar también su uso valedero en consideración de los objetos
de todo conocimiento en general. No hace falta tampoco mucha
abnegación para sacrificar todas esas pretensiones, pues las
contradicciones innegables y, en el uso dogmático, inevitables
también, de la razón consigo misma, han despojado ya desde hace
tiempo a la metafísica de su autoridad. Más perseverancia hará
falta para no dejarse vencer interiormente por la dificultad, y
exteriormente por la resistencia, que se oponen a fomentar, por medio
de un tratamiento enteramente opuesto al usado hasta ahora, la
pujanza, por fin saludable y fructífera, de una ciencia
imprescindible para la razón humana, ciencia cuyas ramas pueden
podarse pero cuya raíz no puede cortarse nunca."</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Comentario:</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Kant
señala que la razón humana tiene un impulso natural a conocer la
realidad; el problema es que ese impulso le lleva siempre a
trascender sus límites, y tratar de conocer objetos metafísicos,
que están situados fuera de cualquier experiencia posible. </span></span>
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Cuando
sigue este impulso, y la razón supera sus límites físicos
(empíricos), la razón cae en contradicciones insolubles consigo
misma. Por eso la metafísica ha fracasado una y otra vez a lo largo
de la historia: el deseo de conocimiento del hombre supera las
capacidades de su limitada razón.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">La
metafísica ha fracasado en su pretensión de ser ciencia, por tanto,
porque ha hecho un uso </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>dogmático</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">
de la razón, es decir, ha creído que nuestra razón puede conocerlo
</span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>todo</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">,
incluso aquellos objetos de los que no tenemos experiencia alguna.
Frente a ese dogmatismo, Kant propone llevar a cabo una </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>crítica</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">
de la razón pura, es decir, la razón debe comenzar por examinarse a
sí misma, analizando su funcionamiento, usos y capacidades, para
determinar cuáles son sus límites, qué objetos es capaz de conocer
(aquellos dados por la experiencia, a los que le son aplicables las
formas a priori de nuestra razón), y cuáles no (aquellos que se
sitúan más allá de cualquier experiencia posible).</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Texto
12</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">"De
todo esto se deduce la idea de una ciencia particular que puede
llamarse crítica de la razón pura. Pues razón es la facultad que
proporciona los principios del conocimiento a priori. Por eso es
razón pura aquella que contiene los principios para conocer algo
absolutamente a priori. Un organon de la razón pura sería un
conjunto de los principios según los cuales todos los conocimientos
puros a priori pueden ser adquiridos y realmente establecidos. La
detenida aplicación de un organon semejante nos proporcionaría un
sistema de la razón pura. Mas como éste es muy solicitado y sin
embargo no sabemos aún si aquí también es posible en general una
ampliación de nuestro conocimiento y en qué casos lo es, resulta
que no podemos considerar una ciencia del mero juicio de la razón
pura, sus fuentes y límites, más que como la propedéutica para el
sistema de la razón pura. Ésta no debería llamarse doctrina sino
sólo crítica de la razón pura y su utilidad sería realmente solo
negativa [en consideración de la especulación] y serviría no para
la ampliación sino sólo para la depuración de nuestra razón, y la
guardaría de los errores; en lo cual se habría ganado ya mucho.
Llamo transcendental todo conocimiento que se ocupa en general no
tanto de objetos como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto éste
debe ser posible a priori. Un sistema de semejantes conceptos se
llamaría Filosofía transcendental. Ésta empero es a su vez
demasiado para el comienzo. Pues como una ciencia semejante debe
contener por completo no sólo el conocimiento analítico sino
también el sintético a priori, resulta demasiado extensa en cuanto
se refiere a nuestro propósito, ya que no podemos llevar el análisis
sino hasta el punto en que nos es absolutamente necesario, para
penetrar en toda su extensión los principios de la síntesis a
priori, que es solamente de lo que tenemos que tratar. Esta
investigación, que no podemos propiamente llamar doctrina, sino sólo
crítica transcendental, porque tiene como propósito no la
ampliación de los conocimientos, sino solo la rectificación de los
mismos, y debe proporcionar la piedra de toque del valor o no valor
de todos los conocimientos a priori, es lo que aquí nos ocupa ahora.
Una crítica semejante es según eso una preparación, en lo posible,
para un organon y, si éste no resulta bien, por lo menos, para un
canon, según el cual en todo caso podría ser expuesto en adelante,
tanto analítica como sintéticamente, el sistema completo de la
filosofía de la razón pura, consista éste en una ampliación o en
una limitación de su conocimiento. Y esto es posible; más aún:
puede decirse que un sistema semejante no ha de tener una extensión
muy grande, y que cabe esperar terminarlo completamente. En efecto,
de antemano podemos colegirlo, porque aquí constituye el objeto no
la naturaleza de las cosas, que es inagotable, sino el entendimiento
que juzga sobre la naturaleza de las cosas, y aún este a su vez sólo
en consideración de sus conocimientos a priori, cuya provisión no
puede permanecer oculta para nosotros, ya que no podemos buscarla
fuera, y, según toda probabilidad es bastante pequeña para poder
ser enteramente recogida, juzgada en su valor o no valor y reducida a
una exacta apreciación. [Menos aún podrá esperarse aquí una
crítica de los libros y sistemas de la razón pura, sino solamente
la de la facultad pura misma de la razón. Sólo sobre la base de una
crítica semejante, encuéntrase una piedra de toque segura para
apreciar el contenido filosófico de las obras antiguas y modernas en
esa especialidad; de lo contrario el historiador y juez sin autoridad
falla su juicio sobre las afirmaciones infundadas de los demás, por
medio de las suyas que no tienen tampoco mejor base].</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">La
filosofía transcendental es la idea de una ciencia para la cual la
crítica de la razón pura debe bosquejar todo el plano, de un modo
arquitectónico, es decir por principios, con garantía completa de
la integridad y certeza de todas las partes que constituyen ese
edificio. [Ella es el sistema de todos los principios de la razón
pura]. El que la crítica no se llame Filosofía transcendental,
obedece tan sólo a que para ser un sistema completo debía contener
también un detallado análisis de todo el conocimiento humano a
priori. Es cierto que nuestra crítica debe desde luego presentar una
enumeración completa de todos los conceptos madres, que constituyen
el referido conocimiento puro. Mas es justo que se abstenga del
detallado análisis de esos conceptos mismos, como también de la
recensión completa de los que de ellos se derivan; porque por una
parte ese análisis no sería adecuado a nuestro fin, ya que no tiene
las dificultades que se hallan en la síntesis, para la cual
propiamente está hecha toda la crítica, y por otra parte porque
sería contrario a la unidad del plan cargar con la responsabilidad
de que fueran completos ese análisis y esa derivación, pudiéndose
dispensar de ellos por lo que respecta a su propósito. Esa
integridad del análisis como de la derivación, que habrían de
hacerse sobre los conceptos a priori que luego se han de
proporcionar, puede en cambio completarse fácilmente, una vez que
esos conceptos estén ya en nuestro poder, como amplios principios de
la síntesis y nada falte de lo que toca a ese propósito esencial.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">A
la crítica de la razón pura pertenece según eso todo lo que
constituye la filosofía transcendental, y es la idea completa de la
filosofía transcendental, pero no esta ciencia misma; porque la
crítica no adelanta en el análisis más que lo necesario para el
completo juicio del conocimiento sintético a priori."</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Comentario:</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Kant
distingue en este texto entre </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>filosofía
trascendental </i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">y
</span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>crítica
trascendental</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">.
Esta última debe examinar, como acabamos de decir, el
funcionamiento, usos y limitaciones de la razón, es decir, cuáles
son las formas o conceptos a priori que aporta nuestra razón al
conocimiento, y cómo utiliza nuestra mente esas formas para
organizar los datos procedentes de la experiencia.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Una
vez llevada a cabo esta crítica, que marcará los límites de la
razón, estableciendo qué podemos y qué no podemos conocer, podrá
elaborarse una filosofía trascendental, que exponga un </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>sistema
</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">de
todos los principios a priori que posee la razón pura.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Texto
13</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">"El
principal cuidado que hay que tener en la división de una ciencia
semejante, es que no debe entrar en ella ningún concepto que
contenga algo empírico, esto es: que el conocimiento a priori sea
enteramente puro. Por esa aunque los principios supremos de la
moralidad y los conceptos fundamentales de la misma son conocimientos
a priori, no pertenecen sin embargo a la filosofía transcendental;
porque si bien no ponen como fundamento de sus preceptos los
conceptos de placer y dolor, de apetitos e inclinaciones, etc...
todos de origen empírico, sin embargo, con el concepto del deber,
que como obstáculo debe ser superado o, como excitante, no debe
convertirse en motivo, tienen necesariamente que introducirlos en la
construcción del sistema de la moralidad pura. Por eso la filosofía
transcendental es una filosofía de la razón pura, meramente
especulativa. Pues todo lo práctico, por cuanto encierra motivos, se
refiere a sentimientos, los cuales pertenecen a las fuentes empíricas
del conocimiento."</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Comentario:</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Kant
advierte que ese sistema de la razón pura solo atañe a las
intuiciones, conceptos e ideas a priori de la </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>razón
teórica</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">
o </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>especulativa</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">,
que son los que hacen posible nuestro conocimiento científico de la
realidad, pero no se refiere a los principios supremos de la moral.
Estos, como el imperativo categórico del deber, son desde luego, a
priori, y no proceden de la experiencia, sino de la razón pura
práctica; pero la moral no solo tiene que ver con el deber, sino
también con los motivos, sentimientos y pasiones que impulsan a
actuar al sujeto, que son siempre empíricos y no puros, ni a priori.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Texto
14</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">"Ahora
bien, si desde el punto de vista universal de un sistema en general
se quiere hacer la división de esa ciencia, entonces ésta que ahora
exponemos debe contener primero una doctrina elemental, y segundo una
metodología de la razón pura. Cada una de estas partes principales
tendría sus divisiones, cuyos fundamentos sin embargo no se pueden
exponer aún. Como introducción o recuerdo previo parece que sólo
es necesario lo siguiente: que hay dos ramas del conocimiento humano,
que quizá se originen en una raíz común, pero desconocida para
nosotros, y son a saber, la sensibilidad y el entendimiento. Por
medio de la primera nos son dados objetos; por medio de la segunda
son los objetos pensados. Ahora bien, por cuanto la sensibilidad debe
contener representaciones a priori, que constituyan la condición
bajo la cual nos son dados objetos, pertenecerá a la Filosofía
transcendental. La doctrina transcendental de los sentidos
correspondería a la primera parte de la ciencia de los elementos,
porque las condiciones bajo las cuales tan sólo son dados los
objetos del conocimiento humano, preceden a las condiciones bajo las
cuales los mismos son pensados."</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><b>Comentario:</b></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">Kant,
en este fragmento final, vuelve a reincidir en la idea de que el
conocimiento humano tiene dos fuentes o "ramas": la
sensibilidad y el entendimiento. La primera nos "da" los
objetos, es decir, los datos brutos procedentes de la experiencia,
sin organizar (colores, sonidos, olores...), y el segundo se encarga
de "pensar" esos datos, organizándolos mediante una serie
de estructuras a priori. Pero Kant advierte que la sensibilidad
también tiene unas formas a priori (el espacio y el tiempo), que se
encargan de dar una primera organización a los materiales
procedentes de la experiencia. Por consiguiente, la filosofía
trascendental debe estudiar también esas formas, que pone nuestra
sensibilidad en el proceso del conocimiento.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">De
este modo, la </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>Crítica
de la razón pura </i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">se
inicia con la </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>Estética
trascendental</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">,
que estudia las intuiciones puras a priori de la sensibilidad: el
espacio y el tiempo, y continúa con la </span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;"><i>Analítica
trascendental</i></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">,
que estudia los conceptos puros a priori, es decir, las categorías,
que aporta el entendimiento al conocimiento de los objetos, para
poder pensarlos: "causa", "sustancia",
"necesidad", "posibilidad", etc.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: small;">*
* *</span></span></div>
Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-78879973983103970362018-03-09T02:10:00.000-08:002018-03-20T10:38:17.097-07:00La filosofía en el Barrio de la Universidad (entorno urbano del IES Lope de Vega, calle de San Bernardo, 70)<div style="text-align: center;">
<b>LA FILOSOFÍA EN EL BARRIO DE LA UNIVERSIDAD (ENTORNO URBANO DEL IES LOPE DE VEGA, San Bernardo, 70)</b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Ejerciendo actualmente mi labor en el Instituto Lope de Vega, me planteé conocer el “entorno filosófico” del centro. En esta entrada del blog os presento un breve resumen de los resultados a los que he llegado en mi somera indagación.<br />
El Instituto Lope de Vega se encuentra situado en el “Barrio de la Universidad” (en su origen conocido como Barrio de Maravillas). Es un barrio del distrito Centro de la ciudad de Madrid, cuyos límites los marcan, de un modo aproximado, las calles de Princesa, Gran Vía, Fuencarral, Carranza y Alberto Aguilera. Desde finales del siglo XX se asocia al área de Malasaña, aunque esta comprende solo una pequeña zona del barrio. Recibe este nombre por encontrarse en la calle de San Bernardo el “Caserón de San Bernardo”, antigua sede de la Universidad de Madrid. <br />
a) El primer “hito filosófico” cercano a nuestro instituto es la casa donde nació uno de los filósofos contemporáneos más importantes: Jorge (o George) Santayana (1863-1952).<br />
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para Santayana" class="irc_mi" height="200" src="https://img.timeinc.net/time/magazine/archive/covers/1936/1101360203_400.jpg" style="margin-top: 20px;" width="151" /> </div>
<div style="text-align: center;">
</div>
Santayana nació en el número 69 de la calle de San Bernardo, aunque la placa que le recuerda está colocada sobre otra casa, el número 67, que ocupa la finca donde estaba el inmueble original, ya desaparecido. Hay que decir que Santayana permaneció en Madrid solamente hasta los tres años; luego, su familia se trasladó a Ávila y, en 1872, a Boston. Allí, estudió en Harvard, donde impartió clases de filosofía. Más tarde, abandonaría la universidad, y tras vivir en París y Oxford, se trasladó a Roma, donde estableció su residencia desde 1920 hasta su muerte. <br />
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para San Bernardo 67" class="irc_mi" height="320" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/Madrid_-_Calle_San_Bernardo_2.jpg" style="margin-top: 0px;" width="238" /></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para placa conmemorativa santayana" class="irc_mi" height="272" src="https://www.somosmalasana.com/wp-content/uploads/2017/07/santayana.png" style="margin-top: 148px;" width="350" /></div>
<br />
<br />
Uno de los aspectos más relevantes de la filosofía de Santayana es su estética, expuesta en <i>El sentido de la belleza</i> (1896). En ella, Santayana trata de conciliar idealismo (Platón) y pragmatismo (W. James). Según Santayana, el valor estético de una obra de arte es objetivo e inherente al objeto bello (no es subjetivo, como el valor práctico), y por eso el arte es universal.<br />
<br />
b) A continuación, hay que mencionar la <i>Universidad Central</i>, situada en el Caserón de la Calle Ancha de San Bernardo. En 1842 se trasladó la Universidad Complutense de Madrid al antiguo edificio del Noviciado de la Cª. de Jesús, que fue reconstruido casi por completo.<br />
El edificio actual, de estilo neoclásico, es de Francisco Javier Mariategui (1775-1843), autor de los obeliscos de la Glorieta de Pirámides, y Narciso Pascual Colomer (1808-1870), creador del edifico del Congreso, quien se encargó de acondicionar el Paraninfo. Las pinturas son de Joaquín Espalter (1809-1880) y la labor escultórica de Ponciano Ponzano (1813-1877). <br />
<br />
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para Universidad central madrid" class="irc_mi" height="213" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b3/Sede_de_la_antigua_Universidad_Central_%28Madrid%29_01.jpg" style="margin-top: 0px;" width="320" /> </div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
En 1850 había aquí seis facultades: Filosofía y letras, Ciencias, Derecho, Medicina, Farmacia y Teología, pasando esta última más tarde a los Seminarios de la Iglesia.<br />
El edificio restaurado se inauguró solemnemente por la Reina Isabel II, al comienzo del curso 1855-56.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para Universidad Central de madrid" class="irc_mi" src="http://www.madrid.org/icaatom_pub/uploads/r/archivo-regional-de-la-comunidad-de-madrid-3/1/6/16201/0500-R.jpg" height="220" style="margin-top: 0px;" width="320" /></div>
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para Universidad central madrid" class="irc_mi" src="http://www.fuenterrebollo.com/Masoneria/Cisneros/1855-paraninfo.jpg" height="259" style="margin-top: 36px;" width="400" /></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para Universidad central madrid" class="irc_mi" src="http://www.fuenterrebollo.com/Masoneria/Cisneros/FOTOS-PARANINFO/paraninfo-5.jpg" height="213" style="margin-top: 0px;" width="320" /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Con la Universidad, el ambiente de la calle San Bernardo se hizo más bohemio, con librerías de lance, cafés con tertulias filosóficas y artísticas, puestos de periódicos, etc. <br />
c) Filosóficamente, lo más relevante es que en esta sede universitaria surgió la corriente de pensamiento más importante del siglo XIX en España: el <i>krausismo.</i><br />
El introductor de esta filosofía en España fue Julián Sanz del Río (1814-1869). En 1843 fue nombrado catedrático interino de Historia de la Filosofía de la Universidad Central, y se le encargó trasladarse a Alemania, para conocer la filosofía que se estaba desarrollando en ese país (por entonces la más importante de Europa).<br />
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para Julián Sanz del Río" class="irc_mi" height="340" src="https://www.fideus.com/julian%20sanz.jpg" style="margin-top: 114px;" width="282" /> </div>
<br />
<br />
En Heidelberg entró en contacto con los discípulos del filósofo alemán Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832), y se da cuenta de que su pensamiento puede impulsar una reforma intelectual y moral del pueblo español, por lo que se decide a importar su filosofía a España. <br />
<img alt="Imagen relacionada" class="irc_mi" src="http://blog.radiovatikan.de/wp-content/uploads/2015/04/kcf_krause.jpg" height="380" style="margin-top: 94px;" width="269" /><br />
<div style="text-align: center;">
</div>
<br />
Entre 1844 y 1853 Sanz del Río permanece retirado en Illescas (Toledo), estudiando la filosofía de Krause, hasta que en 1854 se reincorpora a la Universidad, desde donde difundirá el ideario krausista a través de sus clases y de sus escritos.<br />
<br />
En esta época, Sanz del río vive en la C/ de la Estrella, 9, hoy 11. Allí redactará su famoso Discurso inaugural del Curso 1857-58, pronunciado en la Universidad Central, que constituye el inicio del movimiento krausista en España. <br />
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para Calle de la Estrella 9 Madrid" class="irc_mi" height="225" src="https://img3.idealista.com/thumbs?wi=300&he=225&en=%2BtSLyO%2BcnvWFQ1vfQ1%2FQRPB0rFSfZdbq%2F1ZLct7XGfAA82CsuT7stHx2X%2BXjlo8CrwRTDO4Kjn9wK9UPJDmIVg6rYBGvWe%2BKqMST3unjWkFEVwh6KXDrTaZqQUV%2BlKmSUWmN%2Fe64nMeHZOAUx7wi2Q%3D%3D&ch=-1796823974" style="margin-top: 171px;" width="300" /></div>
<br />
En su Discurso de 1857, Sanz del Río exponía el programa del krausismo: transformar la sociedad a través de la educación, a la que deberían entregarse los profesores como una suerte de “sacerdocio intelectual”, pues para Sanz del Río y los krausistas los Institutos y las Universidades deberían concebirse como los “Templos del saber”.<br />
La filosofía krausista de Sanz del Río era el racionalismo armónico, y propugnaba, sumariamente:<br />
1) La primacía de la razón sobre la fe (no su incompatibilidad), con la consecuente libertad religiosa,<br />
2) El ideal de una “Alianza de la Humanidad”, basada en la armonía y la tolerancia,<br />
3) La educación integral de la persona (hombre y mujer) como único medio eficaz para lograr la reforma individual y social (feminismo avant la lettre),<br />
4) El respeto a la naturaleza y los animales, con los que la humanidad ha de mantener una relación armónica (ecologismo avant la lettre),<br />
5) Una honradez intachable, basada en el imperativo moral del “deber por el deber”.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para Discurso de la Universidad Sanz del Río" class="irc_mi" height="320" src="https://pictures.abebooks.com/LALCANA/md/md22536857291.jpg" style="margin-top: 59px;" width="213" /></div>
<br />
Este ideario suscitó inmediatamente el rechazo y los ataques de los sectores reaccionarios de la sociedad, especialmente del clero. Amargado por la “fanática y obcecada intolerancia” de los neocatólicos, Sanz del Río morirá en el número 56 de la calle de San Vicente (hoy nº 60) <br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para Madrid Calle San vicente" class="irc_mi" height="240" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0e/Calle_de_San_Vicente_Ferrer.JPG/1200px-Calle_de_San_Vicente_Ferrer.JPG" style="margin-top: 8px;" width="320" /></div>
<br />
d) La vocación educativa del krausismo llevará a otro krausista, Fernando de Castro Pajares (1814-1874), catedrático y rector de la Universidad Central, a fundar en 1870 la <i>Asociación para la Enseñanza de la Mujer</i> (sita en la c/ San Mateo 15) y la <i>Sociedad Abolicionista Española</i> (1872). <br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
</div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para Fernando de castro" class="irc_mi" src="http://zetaestaticos.com/leon/img/noticias/0/638/638959_1.jpg" height="320" style="margin-top: 0px;" width="262" /></div>
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para Fundación Fernando de Castro" class="irc_mi" height="132" src="https://3.bp.blogspot.com/-Gr4c7GJAW90/TWvMrCwxQ4I/AAAAAAAAAH8/O-8VqGykPds/w1200-h630-p-k-no-nu/fundacion.jpg" style="margin-top: 145px;" width="400" /> </div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para Fundación Fernando de Castro" class="irc_mi" height="240" src="https://4.bp.blogspot.com/-4rOU3EEACkc/WAfvUmXHSMI/AAAAAAAARz4/PeZXDePdQbUR4FChCAamUxKdoVfgkR3CgCLcB/s320/2016-10-07%2B10.41.55.jpg" style="margin-top: 28px;" width="320" /> </div>
<br />
e) Francisco Giner de los Ríos (1839-1915), amigo y discípulo de Sanz del Río y de F. de Castro, catedrático de Filosofía del Derecho de la Universidad Central, crearon en 1876 la <i>Institución Libre de Enseñanza</i>. En 1882, otro krausista, Manuel Bartolomé Cossío (1857-1935), creaba el <i>Museo Pedagógico Nacional</i>, que se instaló en la <i>Escuela Normal</i> (hoy Instituto Lope de Vega), dedicada a la educación de los maestros. <br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para instituto lope de vega madrid" class="irc_mi" height="320" src="https://mediateca.educa.madrid.org/imagen.php?id=88ecr3idb97th781&m=550&type=2" style="margin-top: 0px;" width="320" /> </div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para krausistas Institución Libre de Enseñanza" class="irc_mi" height="277" src="https://www.almendron.com/artehistoria/wp-content/uploads/2011/10/giner.jpg" style="margin-top: 145px;" width="400" /></div>
<br />
<img alt="Resultado de imagen para santuario krausista del cementerio civil" class="irc_mi" src="http://www.filosofia.org/lugares/001/img/g030.jpg" height="219" style="margin-top: 158px;" width="640" /><br />
<br />
f) Otro “habitante filosófico” del barrio de la Universidad fue Nicolás Salmerón (1837-1908), catedrático de Metafísica de la Universidad Central desde 1869.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para Nicolás Salmerón" class="irc_mut ixodgATxix84-HwpH6ZlgJaI" height="567" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRK-OMjLYTpIykiTntj8_sQPQxP9JZ-l0-lEOrT5Kp7VQd-Tw1l" style="margin-top: 0px;" width="387" /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
Salmerón sostuvo el krausopositivismo, es decir, una armonía entre la filosofía krausista y las ciencias, haciendo hincapié en el evolucionismo de Darwin y Spencer. Fue 2º Presidente de la I República Española (18 julio – 7 septiembre de 1873), dimitiendo por no querer firmar unas sentencias de muerte. En 1866, fundó el Colegio Internacional, en el nº 41 de la Corredera Baja de San Pablo.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<img alt="Resultado de imagen para Corredera baja de San Pablo 41" class="irc_mi" height="293" src="https://www.somosmalasana.com/wp-content/uploads/2010/12/caro.jpg" style="margin-top: 137px;" width="220" /></div>
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para Colegio internacional corredera baja de san pablo 41" class="irc_mi" height="218" src="https://2.bp.blogspot.com/-sTaf6wvVwSY/VE4I0racoBI/AAAAAAAACW0/UwyXAUegGqA/s320/2%2BAnuncio%2BLa%2BCorrespondencia%2Bde%2BEspa%C3%B1a%2B6.sep.1866%2Bprensahistorica.mcu.es.JPG" style="margin-top: 45px;" width="320" /></div>
<br />
En este colegio, siguiendo el ideal krausista, había libertad de cátedra y estaba prohibido golpear e insultar a los alumnos. Fue el modelo experimental para la Institución Libre de Enseñanza. Posteriormente, Salmerón se trasladaría a un bufete de abogados, sito en la c/ San Bernardo, 19.<br />
Tras su muerte, acaecida en 1908 en Pau (Francia), fue enterrado en el Cementerio Civil del Este, en 1915. Su monumento funerario incluye símbolos masónicos, como las dos columnas o la pirámide. <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><img alt="Resultado de imagen para Nicolás Salmerón tumba" class="irc_mi" height="450" src="https://media-cdn.tripadvisor.com/media/photo-s/03/74/37/3a/cementerio-de-nuestra.jpg" style="margin-top: 59px;" width="337" /><br />
<br />
g) Y esto nos lleva a un aspecto que no conviene olvidar del “entorno filosófico” del Instituto Lope de Vega: la <i>masonería.</i><br />
El krausismo estuvo desde sus inicios vinculados a la Orden masónica: Krause fue un destacado masón, y pertenecieron o se relacionaron con la masonería Sanz del Río, Giner de los Ríos y Salmerón. Asimismo, los ideales krausistas de libertad, tolerancia, perfección ética a través de la educación y una “Alianza de la humanidad” tienen sus raíces en la filosofía masónica. <br />
Pues bien, la masonería española tiene su origen precisamente en la calle Ancha San Bernardo, donde se fundó en 1728 la primera logia fuera de Inglaterra, “La Matritense”, situada en el Hotel de Las Tres Flores de Lis, cuya sede estaba en el número 17 de dicha calle.<br />
Los francmasones entraban a sus tenidas por la Calle de la Garduña, hoy desaparecida, debido a la ampliación de la Gran Vía. <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<img alt="Resultado de imagen para calle de la garduña madrid" class="irc_mi" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-PexfNI9Nrrg/VT0TMWPei5I/AAAAAAAAQ7g/bawfJ5byRPw/s400/Calle%2Bde%2Bla%2BGardu%C3%B1a.jpeg" style="margin-top: 0px;" width="167" /><br />
h) Uno de los francmasones más activos de esta época fue Miguel Morayta y Sagrario (1834-1917), profesor de Historia en la Universidad Central desde 1856.<br />
<img alt="Resultado de imagen para Miguel Morayta" class="irc_mi" src="http://www.urgoitieditores.com/wp-content/uploads/2016/09/Morayta1-291x300.jpg" height="300" style="margin-top: 134px;" width="291" /><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Republicano e infatigable anticlerical, Morayta se inició en la masonería en la Logia Mantuana de Madrid, con el nombre simbólico de “Pizarro”, alcanzando el Grado 33º, y logrando unificar las organizaciones masónicas, fundando el Gran Oriente Español en 1889. <br />
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<br />
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<img alt="Resultado de imagen para gran oriente español" class="irc_mi" src="http://www.nuevomundo88.es/wp-content/uploads/2015/07/GOE.jpg" height="295" style="margin-top: 136px;" width="302" /><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para Grande Oriente español" class="irc_mi" height="244" src="https://www.diariomasonico.com/wp-content/uploads/2018/02/Madrid-reconoce-el-legado-del-Gran-Oriente-Espa%C3%B1ol-1-1.jpg" style="margin-top: 55px;" width="482" /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Miguel Morayta se caracterizó por la defensa de las libertades estudiantiles, y falleció en la c/ Pozas, nº 19.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para placa de Miguel Morayta Madrid" class="irc_mi" src="http://esculturayarte.com/fotos/12637561960004.jpg" height="359" style="margin-top: 104px;" width="500" /></div>
<br />
Su memoria se vio empañada por las acusaciones de sus adversarios de haber contribuido con la actividad de las logias masónicas a la independencia de Filipinas. <br />
i) Finalmente, hay que citar la asociación entre espiritismo y krausismo (<i>krausoespiritismo</i>), cultivada en la Asociación del Centro Espiritista, situada en aquella época en la c/ Ballesta, nº 4.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para calle ballesta 4 madrid" class="irc_mut i_NV6Nklds2Q-HwpH6ZlgJaI" height="353" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcR49QGpbz7RCb_qYCosZ8gfO7ktDBw_zzty8ORIu_nwEoKGFkrn" style="margin-top: 0px;" width="235" /></div>
<br />
Allí trabajaron los espiritistas Amalia Domingo Soler (1835-1909) y Manuel González Soriano (1837-1885), seguidor de Sanz del Río, quien trataba de explicar el espiritismo por las doctrinas de Krause, en su libro <i>El espiritismo es la filosofía</i>, 1881.<br />
<img alt="Resultado de imagen para amalia Domingo Soler" class="irc_mi" height="284" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/82/Amalia_Domingo_Soler.jpg/220px-Amalia_Domingo_Soler.jpg" style="margin-top: 35px;" width="220" /><br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><img alt="Resultado de imagen para Manuel González soriano" class="irc_mi" height="298" src="https://grupoespiritaisladelapalma.files.wordpress.com/2010/01/manuel-gonzalez-soriano.jpg?w=241&h=300" style="margin-top: 28px;" width="241" /><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=571848391254184244" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><img alt="Resultado de imagen para Manuel González soriano" class="irc_mi" height="353" src="https://http2.mlstatic.com/el-espiritismo-es-la-filosofia-manuel-gonzalez-soriano-1881-D_NQ_NP_721915-MLA25349151118_022017-F.jpg" style="margin-top: 0px;" width="471" /><br />
<br />
<br />
<br />
Espero que este modesto recorrido por el Barrio de la Universidad y su entorno filosófico haya sido de vuestro agrado; a mí, al menos, me ha resultado muy gratificante saber que, antes de convertirse en uno de los puntos de la “movida madrileña” y de ser un barrio relacionado con los bares de copas, este distrito madrileño destacaba especialmente por su iniciativa intelectual. Recuperémosla.<br />
[Nota.- En el siguiente enlace: <a href="https://www.educa2.madrid.org/web/revista-digital/inicio/-/visor/mentoractua-institutos-historicos-ies-lope-de-vega?_visor_WAR_cms_tools_bookmarks=true">Mentor Actúa Lope de Vega</a> tenéis la reseña que de este pequeño estudio se hizo en la Revista Digital de EducaMadrid]. Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-33651584021186525332017-09-03T02:46:00.001-07:002019-06-11T00:11:21.488-07:002º de Bachillerato: Exámenes de Evau: Habermas<br />
<div style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen de Habermas" src="http://www.philosophica.info/voces/habermas/Habermas.jpg" /></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #783f04; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>2º de BACHILLERATO: MODELOS EXÁMENES DE EVAU: HABERMAS</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #783f04; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #783f04; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>MODELO 1:</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> "La teoría discursiva [considera] a la ciudadanía (...) como un actor colectivo, en el que todo se refleja y actúa por sí (...) [y] cuenta con la <i>intersubjetividad de orden superior</i> que representan los procesos de entendimiento que se llevan a cabo, por una parte, en la forma institucionalizada de deliberaciones en las cámaras parlamentarias y, por otra parte, en la red de comunicación de la esfera política de la opinión pública. (...) Aquí la sociedad civil, como base social de una esfera pública autónoma, se diferencia tanto del sistema económico de acción como de la administración pública. (...) Las implicaciones normativas resultan evidentes: el poder de integración social que posee la solidaridad, que ya no cabe extraer sólo de las fuentes de la acción comunicativa, debería desplegarse a lo largo de los variados espacios públicos autónomos y de los procedimientos institucionalizados de formación democrática de la opinión y de la voluntad típicos del Estado de derecho. Además, el poder de la solidaridad debería poder afirmarse frente a los otros dos poderes, a saber, el dinero y el poder administrativo." (Jürgen Habermas, <i>Tres modelos normativos de democracia</i>)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En este texto, Habermas reflexiona sobre la democracia deliberativa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">1) Exponer las ideas fundamentales del texto y la relación que existe entre ellas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">2) Exponer el problema del conocimiento en un autor o corriente filosófica de la época antigua.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">3) Exponer el problema de la moral en un autor o corriente filosófica de la época moderna.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">4) Exponer el problema de Dios en un autor o corriente filosófica de la época contemporánea.</span><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #990000;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>MODELO 2:</b></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> "La diferencia decisiva radica en la diferente comprensión del papel asignado al proceso democrático. Según la concepción "liberal", dicho proceso desempeña la tarea de programar al Estado en interés de la sociedad; el Estado, a su vez, se concibe como el aparato de la administrción pública y la sociedad como el sistmea de integración entre las personas privadas y su trabajo social, estructurado en términos de economía de mercado. La política (en el sentido de la formación de la voluntad política de los ciudadanos) tendría ahí <span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">la función de amarrar e impulsar los i<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">n</span>tereses sociales privados, frente a un apar<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ato estatal especializado en el empleo adminisrativo del poder político para alcanzar fines colectivos.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> De acue<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">rd<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">o </span>con la la concepci<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ón</span> "republicana", la política no se agotaría en dicha función de mediación, sino que repr<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">esentarí<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">a</span> más bien un factor constitutivo del proceso de socialización en su conjunto. La política se concibe como una forma de reflexión de un entramado de vida ético. Constituye el medio con el que los miembros de comunidades, en cierto sentido s<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">o</span>lidarias, asumen su recíproca dependencia y con el que en su calidad de ciudadanos prosiguen y configuran, con voluntad y conciencia, las relaciones de reconocimiento <span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">recíproco con <span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">las que se encuentran convirtiéndolas en una asociación de miembros libres e iguales." (<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">J. HABERMAS, "<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Tres modelos normati<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">vos de democracia")</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En este text<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">o, J. Habermas reflexiona sobre las conc<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">epciones liberal y republicana de la democracia.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #990000;"><b><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Cuestiones:</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">1. Exponga las ideas fundamentales del <span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">texto propuesto y la relación que existe entr<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">e ellas.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">2. Exponga el pr<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">oblema del conocimiento en un autor o corriente filosófica de la época antigua.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">3. Exponga el problema del ser humano en un autor o corriente filosófica de la época moderna.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">4. Exponga el problema de la ética en un autor o corriente filosófica de la época contemporánea. </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="color: #660000; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>MODELO 3:</b></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="color: #660000; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"> "El
concepto de una política deliberativa solo cobra una referencia empírica cuando
tenemos en cuanta la pluralidad de formas de comunicación en las que se
configura una voluntad común, a saber: no sólo por medio de la <i>autocomprensión ética</i>, sino también
mediante acuerdos de intereses y <i>compromisos</i>,
mediante la elección <i>racional de medios
en relación a un fin, las fundamentaciones morales</i> y la comprobación de lo
coherente <i>jurídicamente.</i> (...) Si
están suficientemente institucionalizadas las correspondientes condiciones de
comunicación, la política dialógica y la política instrumental pueden <i>entrelazarse</i> en el medio que representan
las deliberaciones. Todo depende, pues, de las condiciones de la comunicación y
de los procedimientos que prestan su fuerza legitimadora a la formación
institucionalizada de la opinión y de la voluntad común. <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">E</span>l tercer modelo de
democracia que yo quisiera proponer se apoya precisamente en las condiciones comunicativas
bajo las cuales el proceso político tiene para sí la presunción de producir
resultados racionales porque se lleva a cabo en toda su extensión de un modo
deliberativo." (JÜRGEN HABERMAS, <i>Tres
modelos normativos de democracia</i>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">En este texto Habermas reflexiona sobre el conceptos de política deliberativa.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><b><span style="color: #660000;">Cuestiones:</span></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><b><span style="color: #660000;"><br /></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">1.
Exponga las ideas fundamentales del texto y la relación que existe entre ellas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">2.
Exponga el problema del conocimiento y/o realidad en un autor o corriente
filosófica de la época antigua.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">3.
Exponga el problema de Dios en un autor o corriente filosófica de la época
moderna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><br /></span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="color: #660000; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">4.
Exponga el problema de la ética y/o moral en un autor o corriente filosófica de
la época contemporánea.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #660000;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">MO<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">DELO 4</span></span></span></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> "<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Si están suficientemente institucionalizadas las correspondientes condiciones de comunicación, la política dialógica y la política instrumental pueden <i>entrelazarse</i> en el medio que representan las deliberaciones. todo depende, pues, de <span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">las condiciones</span></span> </span>de la comunicación<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> y de los procedimientos que prestan su fuerza legitimadora a la formación institucionalizada de la opinión y de la voluntad común. El tercer modelo de democracia que yo quisiera proponer se apoya precisamente en las <i>condiciones comunicativas</i> bajo las cuales e<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">l proceso político tiene para sí la presunción de producir resultados racionales porque se lleva a cabo en toda su extensión de un modo deliberativo" (JÜRGEN HABERMAS, "Tres modelos normativos de democracia<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">", en <i>La inclusión del otro</i><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">)</span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: #660000;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Cuestiones:</span></span></span></span></span></span></span></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">1. Exponga las ideas fundamentales del textos propuesto y la relación que existe entre ellas.</span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">2. Exponga el problema del conocimiento y<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">/o realidad en un autor o corriente filosófica de la época medieval.</span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">3. Exponga el problema del ser humano en un autor o corriente filosófica de la época moderna.</span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">4<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">. Exponga el problema de la ética y/o moral en un autor o corriente filosófica de la época contem<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">poránea.</span></span></span> </span></span></span></span></span></span> </span></div>
</div>
</div>
Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-21718821842222870842017-02-10T00:48:00.000-08:002017-02-10T00:48:45.750-08:002º de Bachillerato: Pruebas EVAU: Análisis del Texto de Jürgen Habermas "Tres modelos normativos de democracia"<br />
<div style="text-align: center;">
<img alt="Image result for Habermas La inclusión del otro" height="320" src="https://image.slidesharecdn.com/habermas-lainclusindelotroestudiosdeteorapoltica1996-120620170736-phpapp02/95/habermas-la-inclusin-del-otro-estudios-de-teora-poltica-1996-1-728.jpg?cb=1340212228" width="226" /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;"> En este enlace tenéis el texto de <a href="https://jjsantibanez.files.wordpress.com/2009/09/habermas-jurguen-1999-la-inclusion-del-otro.pdf">Jürgen Habermas "Tres modelos normativos de democracia"</a> (perteneciente al libro "La inclusión del otro"). Este texto forma parte de las Pruebas EVAU.</span><br />
<span style="font-size: large;"> Seguidamente, os indico las ideas principales que contiene el texto, para la preparación de dicha prueba:</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">2º de Bachillerato – Historia de la Filosofía<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">Ideas principales del Texto de Jürgen Habermas<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">“Tres modelos normativos de democracia” (<i>La inclusión del otro</i>, VI, cap. 7)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> 1ª) En el texto, Habermas
presenta los tres modelos de democracia que él distingue: el modelo liberal, el
modelo republicano y el modelo deliberativo, comparándolos entre sí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> 2ª) La diferencia principal que
existe entre estos tres modelos de democracia reside en el diferente papel que
en ellos juega el proceso democrático.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> 3ª) El <i>modelo de democracia liberal</i> está al servicio de la <i>razón instrumental</i>. En él el proceso
democrático se reduce a conseguir que funcione la administración y la economía
(mercado). En este modelo lo que importa es defender los derechos privados o
subjetivos de los ciudadanos. Por tanto, en él predomina una <i>libertad meramente negativa</i>. Se trata,
en definitiva, de un modelo en el que <i>la
política está subordinada al mercado</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> 4ª) El <i>modelo republicano de democracia</i> se basa en la <i>razón dialógica</i>. Este modelo tiene un carácter <i>ético.</i> La política se concibe como la creación de una acción entre <i>personas libres e iguales.</i> En él son
importantes el funcionamiento de la administración y la economía, pero lo más
importante es la <i>solidaridad</i> como
factor de integración social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
En este modelo la <i>sociedad civil</i>
es fundamental, por lo que promueve una <i>libertad
positiva</i>, es decir, fomenta la participación de los ciudadanos en la vida
política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Aquí lo que importa no es tanto el mercado como el diálogo entre los
ciudadanos. Es un poder comunicativo, que implica la auto-organización política
de la sociedad y vincular a los ciudadanos con los fines colectivos, buscando
el consenso entre sus intereses personales contrapuestos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> 5ª) El problema del modelo
democrático republicano es que plantea un concepto demasiado ético de la
sociedad, es decir, demasiado idealista. Por eso, Habermas, en su ética
discursiva, plantea un <i>modelo
deliberativo de democracia</i>, en que, además de unos principios éticos
consensuados, se trata de consensuar los intereses de los distintos grupos
sociales y buscar una elección racional de los medios que conducen a los fines
propuestos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
La deliberación permite sintetizar los dos modelos de democracia
anteriores: el instrumental y el dialógico. Aquí se busca la <i>acción comunicativa</i>, pues en este modelo
de democracia las deliberaciones se toman en la red de comunicación de la
esfera política (Parlamentos) con la opinión pública, y esa red constituye una <i>intersubjetividad de orden superior</i>, que
vincula a todos los ciudadanos del Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
En el modelo deliberativo el poder está <i>racionalizado</i>, es decir, la administración está en permanente
diálogo con la opinión pública y la voluntad común. Es un modelo <i>descentralizado </i>y la soberanía popular
se interpreta en clave intersubjetiva, sin identificar al sujeto con “el
pueblo” (que es un término abstracto e ideal). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
En este sentido, la política deliberativa está en relación directa <i>con la espontaneidad y la libertad que
caracterizan al mundo de la vida</i>, y no se reduce al aparato burocrático que
administra el poder económico.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">* * *<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-27973181941277015482017-01-17T04:17:00.000-08:002017-01-17T04:19:17.103-08:004º ESO Valores éticos: ¿Existen reglas morales innatas universales? La teoría de Marc Hauser<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/-Aks0rU5u_w/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/-Aks0rU5u_w?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">¿Existe una moral universal? Marc Hauser, profesor de la Universidad de Harvard sostiene que sí, y que esa moralidad tiene raíces biológicas. Así o expone en este interesante programa de la Serie "Redes", dirigida por E. Punset.</span></div>
Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-77198805361432385812017-01-17T04:15:00.002-08:002017-01-17T04:15:39.699-08:004º de ESO Filosofía. Motivación y emoción<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/JAtMQhEQDwI/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/JAtMQhEQDwI?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Programa de la seria "Descubrir la psicología" dedicado a estudiar las relaciones entre motivación y emoción.</span></div>
Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-62615344951700024682017-01-17T04:13:00.000-08:002017-01-17T04:13:24.417-08:002º de Bachillerato: Psicología: Memoria: El alma está en el cerebro<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/C7xrJ0NRdkg/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/C7xrJ0NRdkg?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/jgTH2Sb5pys/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/jgTH2Sb5pys?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Dos capítulos del programa "Redes" dedicados a estudiar el problema de la memoria y el cerebro, con la destacada presencia de J. Fuster.</span></div>
Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-82909929721051758792016-12-19T05:05:00.002-08:002016-12-19T05:05:23.412-08:004º de ESO: Filosofía: Sócrates y el intelectualismo moral<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/r36DLCBZTOk/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/r36DLCBZTOk?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Sócrates y su método mayéutico, expuestos con gran sencillez y amenidad por Alain de Botton.</span></div>
Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-45754730857520874632016-12-19T05:03:00.001-08:002016-12-19T05:03:22.234-08:002º de Bachillerato: Psicología: Sensación y percepción<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/gRuG8XWm3BQ/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/gRuG8XWm3BQ?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Vídeo de la serie "Descubrir la psicología", en el que se exponen las principales características de la sensación y la percepción. Combina bastante bien los principios gestaltistas y cognitivistas, con ejemplos concretos.</span></div>
Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-67592618676074814042016-11-08T04:58:00.002-08:002016-11-08T04:58:25.804-08:004º de ESO Valores éticos: Conducta animal y conducta humana: Las bases biológicas de la moral en Frans de Waal<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/iiUHjmcETIQ/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/iiUHjmcETIQ?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Interesante exposición, en la que el primatólogo Frans de Waal expone las bases biológicas de la conducta moral humana.</span></div>
Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-73086978074141454712016-11-08T04:53:00.001-08:002016-11-08T04:53:49.318-08:004º de ESO Filosofía: Las paradojas de Zenón de Elea<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/EfqVnj-sgcc/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/EfqVnj-sgcc?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/9HebT7PadXM/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/9HebT7PadXM?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Dos vídeos con una reconstrucción de la famosa paradoja de Aquiles y la Tortuga, formulada por Zenón de Elea, para demostrar que el movimiento es una ilusión engañosa de los sentidos.</span></div>
Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-62269953909777147272016-10-28T00:40:00.003-07:002016-10-28T00:40:50.443-07:004º de ESO: Filosofía: Los filósofos presocráticos y el problema del arché<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/QFC56xgjW1E/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/QFC56xgjW1E?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/vDaD1KaB5G0/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/vDaD1KaB5G0?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/TBvE6_Vto7A/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/TBvE6_Vto7A?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/jvRHC_s3CJs/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/jvRHC_s3CJs?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Algunos vídeos dedicados a presentar el pensamiento de los filósofos presocráticos, estudiado en el aula.</span></div>
<br />Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-571848391254184244.post-46786707736662370452016-10-18T03:53:00.001-07:002016-10-18T03:53:19.567-07:00Psicología 2º de Bachillerato: El pasado, presente y futuro de la psicología<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/M6CzLVyr6cA/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/M6CzLVyr6cA?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/WuwSEX8RewY/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/WuwSEX8RewY?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">Vídeo sobre el pasado, el presente y el futuro de la psicología, presentado por Philip Zimbardo (En dos versiones: original con subtítulos y traducido al castellano).</span></div>
Manuel Pérez Cornejohttp://www.blogger.com/profile/08535400762488836469noreply@blogger.com2